JAGAT SASTRA INDONESIA KALIMANTAN SELATAN: 2013

Minggu, 20 Januari 2013

KAJIAN STRATA NORMA PUISI SITI AISYAH BERJUDUL MENYISIR JEJAK LELAKI BELUKAR

KAJIAN STRATA NORMA

PUISI SITI AISYAH BERJUDUL

MENYISIR JEJAK LELAKI BELUKAR

Oleh Tajuddin Noor Ganie, M. Pd

Siti Aisyah (SA), merupakan pendatang baru di jagat sastra Indonesia di Kalsel. Ia baru dikenal sebagai penulis puisi sejak tahun 2012. Sepanjang yang penulis ketahui namanya baru dikenal setelah ia berhasil mengukir prestasi sebagai Pemenang II katagori peserta umum dalam Lomba Menulis Puisi Aruh Sastra Kalsel IX Banjarmasin 2012 (www.wisata banjarmasin.com, Sabtu, 25 Agustus 2012).

Pada kesempatan ini penulis mengulas puisi SA berjudul Menyisir Jejak Lelaki Belukar (selanjutnya ditulis MJLB). Dengan puisi inilah ia berhasil mengukir prestasinya sebagaimana yang telah disebutkan di atas. Ulasan dilakukan dengan pendekatan strata norma menurut teori Roman Ingarden.

Berikut penulis kutipkan puisi dimaksud.

MENYISIR JEJAK LELAKI BELUKAR

ia yang mewarisi tabiat melati

sebenarnya hanya ingin berbagi wangi

tapi, tangan-tangan kasar berdaki

semena-mena melemparnya ke belukar penuh duri

II.

berpuluh musim telah ia akrabi belantara

demi bakti pada negeri Ibnu Hajar pun rela

tinggalkan Ambutun dan kehangatan keluarga

tak peduli lapar atau malaria mendera

pada lebat hutan Meratus Angli berkhidmad

merancang strategi menyabung nyali

entah berapa tubuh musuh sudah ia tebah

karena tak sudi bumi Antasari digaruk penjajah

dialah lelaki berdarah pijar

dengan sekujur tubuh bertameng rajah

desing peluru hanyalah angin lalu

dan komandan Hassan Basry tahu pasti itu

tapi, ketika udara baru mengurak mekar

betapa sesak rongga dada Ibnu Hajar

segulung tanya menggasing dalam benak

“kenapa pejuang banua mesti tercampak

sementara KNIL bekas antek Belanda

justru menyemat pangkat dan lencana”

atas nama rakyat yang tertindas

ia bilas kecewa dengan dentum senjata

di liang paramasan mereka bermarkas

menebar onar di tiap kesempatan terbuka

tentara bentukan pusat pun dibuat keblenger

tak berkutik meringkus Ibnu Hajar

maka, setelah lelah mencoba segala taktik

diutuslah Hassan Basry dan Idham Khalid

atas nasihat dan bujuk kedua tetuha banua

Ibnu Hajar pun bersedia berdamai

iming-iming pendidikan militer di tanah jawa

jadi bagian pemanis janji

tapi setiba di Jakarta ia ternyata dijebloskan ke bui

vonis mati tak bisa ditawar-tawar lagi

bahkan sampai detik ini

jasad dan kuburnya diliput kabut misteri

III

sejarah belepotan dusta sarat oleh muslihat

tergoreslah sudah noda jelaga di jidat

predikat gembong garumbulan pun terlanjur melekat

menguntit langkah-langkah sepanjang riwayat

Banjarmasin, 3 Agustus 2012

Catatan

Ambutun = kampong kelahiran Ibnu Hajar

Angli= nama kecil si tokoh legendaris (Ibnu Hajar, pen)

Paramasan = sekarang masuk wilayah Kabupaten Banjar, berbatasan dengan Kabupaten Tanah Bumbu,

Garumbulan = bahasa Banjar, artinya gerombolan pemberontak

Lapis Bunyi

Lapis bunyi merujuk kepada hasil olah kata yang dilakukan penyair. Kosa-kata yang dipilih untuk menghasilkan lapis bunyi adalah kosa-kata yang sesuai dengan pola persajakan yang sudah ada dalam tradisi penulisan puisi modern di tanah air kita, yakni a/a/a/a, a/a/b/b, a/b/a/b, dan a/b/b/a.

Kajian yang dilakukan untuk mendeskripsikan pola-pola formulaic persajakan dalam sebuah puisi disebut kajian bahasa bersajak berirama atau kajian lapis bunyi. Bahasa bersajak berirama identik dengan gaya bahasa perulangan (repitisi), karena unsure pembentuk bahasa bersajak berirama tidak lain adalah gaya bahasa perulangan (repitisi).

Pola persajakan yang diterapkan SA dalam puisinya MJLB merujuk kepada pola-pola sebagai berikut.

1. Bait 1, a/a/a/a (melati/wangi/berdaki/duri)

2. Bait 2, a/a/a/a (belantara/rela/keluarga/mendera)

3. Bait 3, a/b/c/c (berkhidmat/nyali/tebah/penjajah)

4. Bait 4, a/b/c/c (pijar/rajah/lalu/itu)

5. Bait 5, a/a/b/b/c/c (mekar/Hajar/benak/tercampak/ Belanda/lencana)

6. Bait 6, a/b/a/b (tertindas/senjata/bermarkas/terbuka)

7. Bait 7, a/a/b/c (keblenger/Hajar/taktik/Khalid)

8. Bait 8, a/b/a/c (banua/berdamai/Jawa/janji)

9. Bait 9, a/a/a/a (bui/lagi/ini/misteri)

10. Bait 10. a/a/a/a (muslihat/jidat/melekat/riwayat)

Secara teoretis pola-pola persajakan yang demikian itu akan otomatis menghasilkan lapis bunyi yang disebut sajak vocal (asonansi) dan sajak konsonan (aspiran, kakaponi, dan liquida). Lapis bunyi asonansi pada puisi MJLB ditemukan dalam Bait 1, Bait 2, Bait 4 (lalu/itu), Bait 5 (Belanda/lencana), Bait 6 (senjata/terbuka), Bait 8, dan Bait 9.

Lapis liquida ditemukan pada Bait 2 (mekar/Hajar), dan Bait 7 (keblenger/Hajar). Lapis bunyi aspiran ditemukan pada Bait 3 (konsonan h), dan Bait 6 (konsonan s). Lapis bunyi kakafoni ditemukan pada Bait 5 (konsonan k), dan Bait 10 (konsonan t).

Lapis Arti

Lapis arti merujuk kepada satuan arti yang terbentuk baik karena pilihan kata-katanya (diksi), maupun karena susunan teks visual kata-katanya (tipografi). Menurut Effendi (1969:3), analisis lapis arti yang dilakukan untuk menjelaskan gaya bahasa sebuah puisi disebut analisis stilistis.

Ada 2 gejala yang dikaji dalam lapis arti puisi, yakni susunan teks visual kata-katannya (tipografi), dan pilihan kata-katanya (diksi). Tipografi puisi MJLB sangat rapi, terdiri dari 10 bait. Hanya Bait 5 yang menampung 6 baris puisi, sedangkan bait yang lainnya sama-sama menampung 4 baris.4 baris puisi

Pilihan kata (diksi) identik dengan struktur formal linguistik puisi (Semi, 1993:121). Setiap kata mempunyai makna leksikal (makna kamus) yang melekat semula jadi padanya. Makna leksikal yang dilekatkan pada setiap kata adalah makna yang disepakati secara arbiter (mana suka) oleh para pemakai bahasa. Kesepakatan itu kemudian dilegal-formalkan dengan cara memasukannya ke dalam kamus yang diakui negara.

Oleh para penyair yang kreatif, kosa kata tunggal yang mandiri itu dimajemukkan dengan cara digabungkan dengan kosa kata tunggal lainnya, atau dengan kosa kata majemuk yang disukainya. Hasil kimiawi akibat penggabungan kosa kata itu adalah terciptanya makna kata yang baru sebagai pengganti makna kata yang lama. Makna baru dimaksud ada yang disebut makna muatan dan ada pula yang disebut makna ikutan.

Makna muatan identik dengan makna eksplisit (langsung dapat dimengerti tanpa penafsiran sama sekali). Gabungan kata dengan makna eksplisit ini disebut sebagai deretan kata nyata. Sedangkan makna ikutan identik dengan makna implicit (tidak langsung dapat dimengerti maknanya, sehingga pemaknaan terhadapnya harus dilakukan melalui penafsiran subjektif yang beragam, tergantung kompetensi orang yang menafsirkannnya). Gabungan kata dengan makna implicit ini dapat dibedakan menjadi 2, yakni kata-kata berkonotasi citraan (citra gerak, citra penciuman, citra pendengaran, citra penglihatan, citra pencecapan, dan citra perabanan) dan kata-kata berkonotasi kiasan (gaya bahasa perbandingan, pertentangan, dan pertautan).

Lapis arti puisi MJLB di atas dijalin penyairnya (SA) dengan memanfaatkan kosa kata bahasa Indonesia yang bersifat denotatis dan konotatis sesuai dengan kepentingan pemaknaan (lapis satuan arti) yang diinginkannya (makna muatan dan makna ikutan). Di dalam puisi ini juga ditemukan nama tempat (Ambutun, Paramasan), nama kecil (Angli), dan stigma dalam bahasa Banjar (garumbulan). Namun pemakaian nama dan stigma local itu sama sekali tidak membuat puisi ini sulit dimengerti oleh mereka yang tidak melek bahasa Banjar.

Setidak-tidaknya 9 paduan kata unik yang digunakan SA untuk menciptakan makna ikutan, yakni lelaki belukar, tabiat melati, berbagi wangi, tangan-tangan kasar berdaki, berdarah pijar, bertameng rajah, menebar onar, pemanis janji, dan noda jelaga di jidat.

Lelaki belukar merujuk kepada Ibnu Hajar sebagai seorang lelaki yang banyak menghabiskan masa-masa hidupnya dengan bergerilya di semak-semak belukar. Selama hidupnya, Ibnu Hajar memang banyak menghabiskan masa-masa hidupnya sebagai seorang gerilayawan yang berjuang di dalam hutan. Tidak hanya di zaman revolusi fisik 1945-1949 (ketika mendampingi Hassan Basry), tetapi juga di alam kemerdekaan ketika ia memimpin perlawanan bersenjata terhadap pemerintah pusat (1950-1963).

Melati adalah bunga yang harum baunya. Paduan kata tabiat melati artinya orang yang berperilaku terpuji (harum namanya). Tabiat melati dalam puisi ini merujuk kepada sikap pribadi Ibnu Hajar yang protagonistis, yakni seorang yang terkenal baik hati, ikhlas dalam berjuang, dan orang yang layak dihormati karena mental kepahlawanannya yang tiada terperikan.

Paduan diksi berbagi wangi masih ada hubungannya dengan bunga melati. Penyair menggunakan paduan diksi ini sebagai sarana estetik untuk menggambarkan sikap pribadi Ibnu Hajar yang tak mau menonjol secara individual (pribadi) saja. Ia ingin semua teman seperjuangannya dalam perang kemerdekaan dahulu juga memperoleh kehormatan yang setara dengannya. Tidak didemobilisasi dengan dalih tidak memenuhi syarat kebugaran dan kemampuan professional untuk melanjutkan kariernya tentara di zaman Indonesia merdeka.

Tangan-tangan kasar berdaki merujuk kepada tabiat buruk para tokoh antogonis (pemerintah pusat), yakni para pembuat kebijakan politik demobilasi terhadap para pejuang republic. Mereka yang tidak lolos tes kebugaran harus menerima nasib buruk dikembalikan ke masyarakat. Hanya mereka yang lolos tes kebugaran saja yang diterima dan diberi kesempatan melanjutkan kariernya sebagai anggota TNI yang definitif.

Berdarah pijar merujuk kepada tabiat Ibnu Hajar sebagai seorang pejuang kemerdekaan yang gagah berani, tak kenal takut melawan musuh-musuhnya yang lebih terlatih secara kemiliteran dan lebih canggih persenjataannya. Musuh yang harus dihadapi Ibnu Hajar dan kawan-kawannnya ketika itu adalah para anggota pasukan militer KNIL. Mereka jauh professional, karena sebelum diterjunkan ke medan perang di seluruh kepulauan nusantara, mereka terlebih dahulu menjalani pelatihan kemiliteran berstandar internasional.

Bertameng rajah merujuk kepada tubuh Ibnu Hajar yang sudah diberi tameng berupa tulisan berhuruf dan berbahasa Arab, sehingga diyakini tubuhnya kebal dari segala tebasan atau tusukan senjata tajam, bahkan tak dapat ditembus peluru musuh. Tameng rajah dibuat dengan cara menuliskan ayat-ayat suci al Qur’an atau doa-doa keselamatan diri. Sarana untuk menuliskannya cuma jari telunjuk dan zat cair yang digunakan bukan tinta, kesumba, atau zat pewarna lainnya, tapi cuma air putih belaka. Hanya saja, orang yang menuliskannya bukanlah orang sembarangan, tapi adalah para ulama yang sangat saleh.

Menebar onar, merujuk kepada perbuatan buruk. Ketika menjadi juri dalam lomba menulis puisi Aruh Sastra Kalsel IX Banjarmasin 2012, penulis sempat mengkritisi penggunaan kata-kata menebar onar ini. Penulis berpendapat kata-kata ini kurang tepat digunakan dalam kaitannya dengan tendensi menempatkan Ibnu Hajar pada posisi sebagai tokoh protagonis dalam puisi ini. Struktur lapis satuan arti yang sudah berhasil dibangun penyair dengan apiknya pada baris-baris sebelumnya langsung berantakan dibuatnya. Menebar onar lebih tepat digunakan untuk tokoh antagonis. Penulis mengusulkan kata-kata menebarkan perlawanan sebagai ganti kata-kata menebar onar.

Pemanis janji merujuk kepada janji palsu. Pelaku pengucap dan pengingkar janji ini adalah tokoh antogonis yang dalam konteks puisi ini adalah pemerintah pusat. Mula-mula Ibnu Hajar dijanjikan akan diberi pengampunan atas tindakannya mengobarkan perlawanan bersenjata (diberi amnesty), statusnya sebagai anggota TNI akan dipulihkan, dan ia akan disekolahkan ke akademi militer di pulau Jawa. Orang yang diutus untuk menyampaikan janji pemerintah pusat itu adalah Hassan Basry dan Idham Khalid. Ibnu Hajar bersedia memenuhi permintaan pemerintah pusat itu, ia bersedia menghentikan perlawanan bersenjata, dan keluar dari tempatnya bergerilya. Tapi janji tinggal janji, jangankan ditepati malah justru dingkari. Ibnu Hajar dibawa ke Jakarta, diadili di mahkamah militer luar biasa, divonis hukuman mati, dan akhirnya dieksekusi.

Noda jelaga di jidat merujuk kepada stigma yang dilekatkan oleh pemerintah pusat kepada Ibnu Hajar, yakni sebagai pelaku pemberontakan terhadap pemerintah yang sah. Stigma itu terus melekat hingga sekarang ini, sehingga jasa baiknya sebagai pejuang kemerdekaan di masa revolusi fiksi dahulu hilang tanpa bekas.

Lapis Satuan Arti

Lapis satuan arti merujuk kepada tema puisi (sense) dan amanat puisi (intension). Tema merujuk kepada arti atau pokok pikiran yang dikandung dalam puisi. Amanat merujuk kepada tujuan yang ingin disampaikan penyair kepada pembaca melalui puisinya.

Setiap puisi sudah pasti mengandung suatu pokok persoalan (subject matter) yang hendak dikemukakan penyairnya. Setiap puisi pasti diciptakan dengan tujuan tertentu (Situmorang, 1983:12, 16). Tapi, tidak semua puisi dapat diketahui tema dan amanatnya dengan mudah, karena para penyair sendiri pada umumnya sengaja menyembunyikan tema dan tujuan puisinya di balik kosa-kata yang kaya makna (ambiguitas).

Tema dan amanat sebuah puisi dirumuskan berdasarkan hasil analisis atas makna muatan dan makna ikutan yang terkandung di dalam keseluruhan satuan sintaksis yang ada di dalam puisi itu sendiri. Menurut Effendi (1969:3), analisis lapis satuan arti yang dilakukan untuk merumuskan sebuah tema puisi disebut analisis tematis.

Istilah tema berasal dari bahasa Latin yang berarti tempat meletakkan suatu perangkat. Disebut demikian karena tema adalah ide yang mendasari penciptaan suatu karya sastra (Aminuddin, 1995:91). Jenis-jenis tema dalam puisi setidak-tidak ada 9, yakni (1) Cinta kasih antara sesama manusia, (2) Cinta tanah air, (3) Keadilan social, (4) Kemanusiaan, (5) Kepahlawanan, (6) Kerakyatan, (7) Ketuhanan, (8) Pendidikan budi pekerti, dan (9) tema-tema lainnya

Lapis satuan arti puisi MJLB tidak bisa dipahami dengan mudah oleh para penafsir yang tidak mengetahui apa, siapa, dan bagaimana sosok pribadi Ibnu Hajar. Tema Ibnu Hajar bukanlah tema yang familiar bagi sebagian besar warga negara Republik Indonesia. Tidak terkecuali bagi warga daerah Kalsel, hanya sebagian kecil kecil saja orang-orang yang tinggal di daerah Kalsel yang mengetahui apa, siapa, dan bagaimana sosok pribadi Ibnu Hajar.

Profil Ibnu Hajar biasanya dimuat di berbagai koran terbitan Banjarmasin menjelang diperingatinya Hari Proklamasi Gubernur Tentara ALRI Divisi IV Pertahanan Kalimantan pada setiap 17 Mei. Format publikasi profilnya pun cuma berskala kecil, karena publikasi profil yang berskala besar selalu diberikan kepada Brigjen H. Hassan Basry selaku tokoh utama dalam momentum memperingati hari bersejarah tingkat local di Kalsel ini. Buku yang relative cukup banyak memaparkan tentang apa, siapa, dan bagaimana Ibnu Hajar, setahu penulis Cuma buku karangan C van Dijk berjudul Darul Islam Sebuah Pemberontakan (Pustaka Utama Grafiti Jakarta, 1983).

Lapis satuan arti puisi MJLB merujuk kepada kepahlawanan Ibnu Hajar sebagai pejuang kemerdekaan yang sangat berjasa. Namun, jasa kepahlawanannya tidak dicatat sebagaimana mestinya dalam tinta emas sejarah local memperjuangkan tetap tegaknya kemerdekaan Republik Indonesia di Kalsel, sebaliknya yang dicatat dalam Sejarah Nasional Republik Indonesia adalah aksi perlawanan bersenjata yang dilakukannya terhadap pemerintah republic Indonesia.

Berikut ini adalah teks paraphrase puisi MJLB yang sengaja disajikan di sini supaya para pembaca dapat lebih memahami lapis satuan artinya.

Ia (sejatinya adalah sosok pribadi) yang mewarisi tabiat melati. (Melati adalah bunga yang harum baunya). (Ini berarti, Ibnu Hajar adalah sosok pribadiyang berperilaku terpuji. Harum namanya sebagai sosok pribadi yang terkenal baik hati, ikhlas dalam berjuang, dan orang yang layak dihormati karena mental kepahlawanannya yang tiada terperikan).

Sebenarnya (tak banyak yang diinginkannya). (Ia) hanya (meng)ingin(kan) (dapat) berbagi wangi (dapat berbagi keharuman nama bersama). Tapi, tangan-tangan kasar berdaki (pemerintah pusat), (telah berbuat) semena-mena (terhadapnya). (Ibnu Hanjar yang kecewa) (kemudian memilih sikap) melempar(kan) (diri)nya ke belukar penuh duri. (Di sana ia kobarkan perlawanan bersenjata untuk menuntut keadilan bagi kawan-kawannya seperjuangan yang didemobilisasi dari dinas ketentaraan karena tidak lolos tes kebugaran fisik).

II.

(Telah) berpuluh musim (lamanya ia berjuang menegakkan proklamasi kemerdekaan republic Indonesia di Kalse). Telah (berpuluh musim) ia akrabi belantara (sebagai tempat gerilya melawan pasukan militer pemerintah colonial Belanda)(KNIL). Demi bakti(nya) (ke)pada negeri (yang dicintainya) Ibnu Hajar pun rela (me)ninggalkan (tempat kelahirannya) Ambutun, dan kehangatan (hidup bersama) keluarga(nya) (di kampung halaman yang indah permai). (Ia) tak peduli (jika untuk pengabdiannya kepada negerinya tercinta) (ia harus sanggup menahan) lapar (berkepanjangan) (karena persediaan makanan di tempat perjuangannya yang selalu kurang), (Ia juga tak peduli) atau (lebih tepatnya tidak takut dengan ancaman penyakit) malaria (yang bakal datang) mendera (dirinya di tempat perjuangannya).

Pada (masa revolusi fisik dahulu), (Ibnu Hajar dan kawan-kawan berjuang dan bertahan di balik) (kerimbunan dan ke)lebat(an) hutan (alami di pegunungan) Meratus. (Di sinilah, Ibnu Hajar alias) Angli (giat) berkhidmad. (Di sana, di balik kelebatan pepohonan itu, ia) merancang strategi (agar menang dalam adu) menyabung nyali (melawan KNIL, pasukan pemerintah colonial Belanda)

Entah (sudah) berapa (ratus) tubuh musuh (yang) sudah (terkapar bersimbah darah) (karena berhasil) ia tebah (dalam pertempuran yang tak kenal sudah). (Ibnu Hajar berbuat begitu) karena tak sudi bumi (warisan Pangeran) Antasari (ini) digaruk (habis kekayaannya alamnya oleh) penjajah (Belanda).

(Ibnu Hajar), dialah lelaki (gagah berani yang) berdarah pijar. (Tak diragukan lagi, Ibnu Hajar adalah seorang pejuang kemerdekaan yang gagah berani, tak kenal takut melawan musuh-musuhnya yang lebih terlatih secara kemiliteran dan lebih canggih persenjataannya. Musuh yang harus dihadapi Ibnu Hajar dan kawan-kawannnya ketika itu adalah para anggota pasukan militer KNIL. Mereka jauh professional, karena sebelum diterjunkan ke medan perang di seluruh kepulauan nusantara, mereka terlebih dahulu menjalani pelatihan kemiliteran berstandar internasional).

Dengan sekujur tubuh bertameng rajah, (maka tubuh Ibnu Hajar dan kawan-kawan seperjuangannya menjadi kebal tak dapat ditembus peluru musuh. Tameng rajah Ibnu Hajar dan para pejuang lainnya dibuat dengan cara menuliskan ayat-ayat suci al Qur’an atau doa-doa keselamatan diri. Sarana untuk menuliskannya cuma jari telunjuk dan zat cair yang digunakan bukan tinta, kesumba, atau zat pewarna lainnya, tapi cuma air putih belaka. Hanya saja, orang yang menuliskannya bukanlah orang sembarangan, tapi adalah para ulama yang sangat saleh). (Begitulah), desing peluru (yang dating menderu-deru dari segala penjuru, baginya tak lebih) hanyalah (seperti) angin lalu (yang datang silih berganti dari segenap penjuru). Dan (mengenai kesaktian Ibnu Hajar yang demikian itu) komandan Hassan Basry tahu (dengan) pasti (hal) itu.”

Tapi, (apa yang terjadi) ketika udara (merdeka) baru mengurak mekar (di seluruh persada nusantara). (Terjadilah ketidak-adilan itu). (Pemerintah pusat dan para petinggi tentara yang juga berada di pusat, mulai menata organisasi tentara. Tidak semua pejuang bersenjata yang telah berjasa memerdekakan tanah airnya tercinta dari penjajahan pemerintah colonial Belanda, dapat diterima bekerja sebagai tentara Republik Indonesia. Mereka yang tak lolos tes kebugaran harus rela menerima nasib buruk dikembalikan ke masyarakat atau didemobilisasi).

Betapa sesak rongga dada Ibnu Hajar (melihat kenyataan buruk itu). Segulung tanya (terus-menerus) menggasing (di) dalam benak(nya) (yang sensitive). (Ia lantas bertanya:) “Kenapa pejuang banua mesti tercampak?”. (Ibnu Hajar sangat marah ketika mengetahui bahwa kawan-kawan seperjuangannya yang didemobilasi itu) (pejuang banua) (dihinakan sedemikian rupa dengan stigma sebagai orang-orang yang tidak memenuhi syarat-syarat kebugaran untuk melanjutkan kariernya sebagai tentara professional di zaman Indonesia merdeka. Ironisnya pihak yang menghina mereka itu tidak lain adalah para mantan anggota militer KNIL yang dulu menjadi musuh mereka di berbagai medan pertempuran).

(Sementara itu, mantan anggota militer) KNIL (tentara), bekas (antek-)antek Belanda (yang mereka perangi dahulu, kini di zaman Indonesia merdeka) justru menyemat pangkat dan lencana? (Sehingga, dengan pangkat dan lencana itu pula, mereka kemudian tampil sebagai atasan mereka di kesatuan tentara yang dibentuk pemerintah republik Indonesia.

(Padahal, dengan posisinya sebagai anggota militer KNIL, mereka dulu adalah para pengkhianat bangsa merintangi segenap usaha anak bangsa untuk memerdekakan tanah air ini). (Tapi, begitu tanah air berhasil dimerdekakan, ironisnya justru merekalah yang mendapatkan pangkat tinggi dan lencana kehormatan di kesatuan tentara. Mereka mestinya harus dihukum mati karena pengkhianatan mereka di masa lalu, bukan malah diberi kehormatan berupa pangkat dan jabatan)..

(Begitulah, dengan dalih demi profesionalisme tentara, para mantan anggota militer KNIL itu dapat dengan mudah menempati posisi-posisi strategis dalam struktur organisasi ketentaraan di negara yang dulu mereka tentang kemerdekaan. Mereka jelas bukanlah pendiri negara ini, namun justru merekalah yang mengambil keuntungan dari terbentuknya negara ini).

(Nasib buruk justru dialami oleh para pejuang republic sejati) (pejuang banua) (yang ikut andil memerdekakan tanah airnya, tapi begitu tanah airnya merdeka, mereka justru tak diberi kesempatan untuk melanjutkan pengabdiannya sebagai tentara yang depinitif. Mereka tersingkir karena tak memenuhi syarat kebugaran sebagai anggota tentara, sehingga terpaksa menerima nasib buruk didemobilisasi).

(Mestinya, sebagai balasan atas jasa-jasa mereka yang telah berjuang memerdekakan tanah airnya, maka pemerintah republik yang baru terbentuk ketika itu harus mengakomodasikan keinginan mereka untuk melanjutkan pengabdiannya sebagai prajurit di masa Indonesia merdeka. Semuanya, tanpa kecuali, harus diterima sebagai prajurit TNI yang definitive. Jika mereka terkena demobilisasi karena factor kebugaran tubuh, maka mereka tetap diberi gaji, yakni sebagai pensiunan tentara) (veteran). (Besaran gajinya disesuaikan dengan pangkat yang disandangnya di masa revolusi fisik dahulu).

(Didorong oleh rasa kecewa dan rasa setia kawan dengan nasib buruk kawan-kawannya seperjuangan yang didemobilisasi dengan cara yang sangat menghina). (Ibnu Hajar) atas nama rakyat (Indonesia) yang tertindas (mengobarkan perlawanan bersenjata terhadap pemerintah pusat). Ia (ingin) (mem)bilas (rasa) kecewa dengan dentum(an) senjata. (Ia ajak kawan-kawan seperjuangan yang sepaham dengannya berkumpul mematri kekuatan bersenjata) di liang paramasan. (Di sinilah) mereka ber(juang) (membangun) markas. (Mereka) menebar(kan) (ke)onar(an) di (se)tiap kesempatan (yang ada dan) terbuka.

(Ibnu Hajar dan anak buahnya sangat menguasai lika-liku alam dan topgrafi daerah Kalsel, karena di sinilah mereka dahulu berjuang melawan pemerintah colonial Belanda). (Sementara itu) tentara bentukan (pemerintah) pusat (yang dikirim untuk menumpas gerakan perlawanan yang dikobarkan Ibnu Hajar, tidak menguasai medan tempur di Kalsel). (Akibatnya mereka) pun dibuat keblenger (oleh pasukan perlawanan yang dikomandoi oleh Ibnu Hajar).

(Mereka) tak berkutik (dan selalu gagal) meringkus Ibnu Hajar. Maka, setelah lelah mencoba segala taktik. (Pemerintah pusat lalu mengubah taktiknya). (Demi tujuan menangkap Ibnu Hajar maka dibuatlah perangkap diplomasi yang sama sekali tidak elegan karena dilakukan dengan menghalalkan tipu muslihat). Diutuslah Hassan Basry dan Idham Khalid (untuk membujuk Ibnu Hajar agar bersedia menghentikan perlawanannya terhadap pemerintah pusat dan petinggi tentara yang juga berada di pusat).

(Nah), atas nasihat dan bujuk(an) kedua tetuha banua (yang sangat dihormatinya itu) Ibnu Hajar pun bersedia berdamai. (Ibnu Hajar rupa-rupanya tergiur dengan) iming-iming (kesempatan melanjutkan) pendidikan militer di tanah Jawa. (Itulah iming-iming yang) jadi bagian pemanis janji (perdamaian itu). (Konon, menurut ceritanya Ibnu Hajar ketika itu disambut dengan hangat dalam suasana yang sangat membesarkan hatinya). (Selepas penyambutan yang hangat itu, Ibnu Hajar dibawa ke Jakarta)

Tapi setiba(nya) di Jakarta (tahulah Ibnu Hajar bahwa ia telah masuk perangkap). (Terbukti, sesampainya di Jakarta) ia ternyata (tidak didaftarkan sebagai calon taruna di sebuah lembaga pendidikan militer sebagaimana yang dijanjikan pemerintah), (tapi justru) dijebloskan ke (dalam) bui. (Bahkan, tidak berselang lama kemudian, Ibnu Hajar dihadapkan ke sidang mahkamah militer luar biasa di Jakarta). (Hakim yang mengadilinya menjatuhkan) vonis mati (untuk Ibnu Hajar). (Vonis mati itu) tak bisa ditawar-tawar(nya) lagi. (Setelah itu, segalanya tentang Ibnu Hajar sudah tidak dapat dilacak lagi). Bahkan sampai detik ini (tidak diketahui bagaimana nasib) jasad(nya) dan (di mana jasadnya itu dimakamkan). (Tidak ada seorang pun yang mengetahuinya di mana lokasi makamnya). (Hingga kini) kuburnya (masih tetap) diliput kabut misteri.

III

Sejarah (yang) belepotan (dengan) dusta (dan) sarat (dengan atau) oleh muslihat (yang begitu keji itu), (telah menjadikan Ibnu Hajar sebagai korbannya yang paling teraniaya). (Sejarah hidupnya sebagai orang yang kalah, membuatnya tak mampu membela diri). (Sejak, ia dieksekusi atas nama hukum militer, maka sejak itu pula) tergoreslah sudah (stigma) noda jelaga (sebagai pelaku makar). (Stigma itu sudah melekat begitu kuatnya) di jidat (Ibnu Hajar). (Suka tidak suka, mau tidak mau) predikat (sebagai) gembong garumbulan (itu) pun (sudah) terlanjur melekat (begitu erat). (Sehingga, selalu) menguntit (di setiap) langkah-langkah (di) sepanjang riwayat (hidupnya).

Lapis Dunia

Lapis dunia merujuk kepada perasaan (feling), dan nada (tone). Perasaan (feeling) merujuk kepada sikap penyair terhadap tema atau pokok pikiran yang dikemukakannya. Nada (tone) merujuk kepada sikap penyair terhadap pembaca puisinya. Pada lapis dunia inilah penyair memaparkan informasi implisit menyangkut pelaku, latar, objek yang dikemukakan, dan dunia pengarang. Lapis dunia tidak lain adalah realitas yang dilihat dari sudut pandang tertentu.

Lapis dunia puisi MJLB menggambarkan sikap pribadi penyairnya yang menaruh simpati kepada Ibnu Hajar. Penyair berharap para pembaca puisinya juga mengambil sikap seperti dirinya yakni menaruh simpati kepada nasib buruk Ibnu Hajar.

Lapis Metafisis

Lapis metafisis merujuk kepada pengalaman imajiner (imagery), yakni segala sesuatu yang menjadi bahan kontemplasi (renungan), seperti : sesuatu yang suci, sublim, tragis, mengerikan, dan menakutkan. Menurut Pradopo (1999:15) tidak semua puisi memiliki lapis metafisis.

Lapis metafisis puisi MJLB merujuk kepada pengalaman imajiner penyair yang merasakan bagaimana buruknya negara memperlakukan seorang Ibnu Hajar. Mengingat jasanya yang begitu besar terhadap negara ini, maka negara mestinya merehabilitasi nama baiknya sesuai dengan janji yang dulu diucapkan oleh para utusan yang dulu ditugasi oleh pemerintah pusat untuk membujuk Ibnu Hajar agar menghentikan perlawanannya.

---------------------------------------------------------------------

Tajuddin Noor Ganie, M. Pd, Dosen Mata Kuliah Kajian Puisi PBSID STKIP PGRI Banjarmasin. Anggota Dewan Juri Lomba Tulis Puisi Aruh Sastra Kalsel IX Banjarmasin 2012. Kode File : D/Koran/Siti Aisyah

Sabtu, 19 Januari 2013

CATATAN MENGIKUTI ARUH SASTRA KALSEL IX DI BANJARMASIN

· Sabtu, 13 Oktober 2012

Pukul 08.00 aku sudah pergu meninggalkan rumah dengan mengendari sepeda motorku. Untunglah, tadi malam aku menghadiri acara pembukaan Aruh sastra Kalsel IX Banjarmasin 2012 (selanjutnya ditulis ASKS) di Balai Kota. Jika tidak maka aku pasti tidak tahu bahwa tempat diskusi panel dipindahkan ke Auditorium Muller Hotel Palm Banjarmasin.

Tadinya aku memprediksi membutuhkan waktu sekitar 20 menit dari rumah ke hotel Palm, ternyata jarak sekitar 3 kilometer itu dapat kutempuh dengan waktu cuma 10 menit. Setelah memarkir sepeda motor aku langsung masuk ke lobbi hotel Palm. Ternyata di sana sudah banyak sastrawan Kalsel. Suatu hal yang wajar karena mereka memang diinapkan di sana oleh panitia pelaksana ASKS. Kami saling bersalam-salaman dan saling bertukar gurauan hangat untuk mencairkan suasana.

Panitia kemudian mempersilahkan kami mengambil dua judul buku yang diterbitkan berkenaan dengan ASKS, yakni Sungai Kenangan (Antologi Puisi Bersama Penyair Kalsel) dan Kisah tak Sudah tanah Banjar (Antologi Puisi dan Cerpen Bersama Pemenang Lomba ASKS. Tak berselang lama kami naik ke lantai 3 Hotel Palm. Aku memilih naik ke lantai 3 melalui tangga biasa tidak naik lift. Hitung-hitung membakar kalori karena gula darahku akhir-akhir ini sedang naik drastis.

Hari ini aku membawa sekardus buku-buku karanganku sendiri, antologi puisi Kota yang Bersiul karangan Ariffin Noor Hasby, dan antologi cerpen dan novel karangan Mahmud Jauhari Ali. Selain itu aku juga membawa satu tas yang isinya juga sarat dengan buku-buku karanganku. Buku yang di dalam kardus khusus untuk dijual dan buku di dalam tas khusus untuk dibarter dengan buku-buku karangan sastrawan Kalsel yang lainnya.

Ada 2 judul buku sastra yang kuterima dari kawan-kawan sastrawan Kalsel pada hari ini, yakni Maniti Arus Nyanyian Kuala dari Pak Syarkian Noor Hadie (Marabahan) dan Haru Biru Kotabaru dari Bu Helwatin Najwa). Buku-buku yang ada di dalam kardus kemudian kutitipkan kepada panitia untuk dibantu dijualkan kepada para peserta ASKS.

Sambil menunggu acara peluncuran buku sastra dan diskusi panel session satu dimulai, aku kembali berbincang-bincang dengan para sastrawan Kalsel yang lama tak berjumpa, antara lain Pak Syarmidin, Maskuni, AT Bacco, Muhammad Radi, Aliman Syahrani, Aan Maulana Bandara, Lilies Martadiana, Mahfuz Amin, dan A. Kusairi. Selain itu aku juga berkenalan dengan Echi Subki, dan Sybram Mulsi.

Pukul 09.30 acara peluncuran buku sastra dimulai, ada 4 buku sastra yang diluncurkan yakni kumpulan cerpen Pos Satpam Misterius (Nauka), novel Tegaknya Majid Kami (Tajuddin Noor Ganie), 4 novel karangan Hamami Adaby dan novel Lelaki Duka (Eche Subki). Pada kesempatan ini para pengarang diminta membeberkan proses kreatif penulis karya sastranya atau proses penerbitan buku sastranya. Bertindak selaku pembawa acara HE Benyamine.

Pukul 10.30, diskusi panel session 1 dimulai, menampilkan panelis, yakni Tajuddin Noor Ganie, Jamal T. Suryanata, Ali Syamsuddin Arsi, Abdurrahman El Husaini, dan Helwatin Najwa. Bertindak selaku moderator HE Benyamine. Tanggapan atas paparan para penelis ini antara lain disampaikan oleh sainul Hermawan, Fahmi wahid, Abubakar, Rzai Abkar, Tarman Effendi Tarsyad, AT Bacco, Johansyah, Dedy, Khairiyatozzahro, Harun Al Rasyid, Syamsiar Seman, dan Endang Sulistryowati.

Pukul 13.00 diskusi panel sesion 1 berakhir. Setelah minum dan makan snack, kami diundang turun ke lantai dasar Hotel Palm untuk makan siang bersama. Setelah istirahat untuk sholat Johor, dan melakukan kegiatan lainnya yang bersifat pribadi.

Pukul 14.00, para peserta ASKS kembali berkumpul di Aula Muller. Sementara menunggu kehadiran para peserta yang lainnya acara diisi dengan baca puisi. Pada kesempatan ini aku membacakan puisiku berjudul Sampai Kini Kami Tak Tahu Siapa Kalian Semua Hai Manusia Durjana (Puisi Hujatan Buat Pelaku Rusuh Jum'at Kelabu Banjarmasin, 23 Mei 1997). Puisi ini pernah kubacakan dalam acara Pian Tahulah Episode Jum'at Kelabu di layar kaca Duta TV Banjarmasin beberapa waktu yang lalu.

Pukul 14.30 dikusi panel session ke dua dimulai. tampil sebagai panelis Aliman Syahrani, Syibram Mulsi, Tabri Lipani, AT Bacco, sastrawan Balangan, Andi Jamaluddin AR AK, Syarkian Noor Hadi, dan Fakhrurraji. Bertindak selaku moderator Abdurrahman Al Hakim (ARA). Para penanggap tidak kalah bersemangatnya dibandingkan dengan session pertama. Pada kesempatan session ke dua ini Wakil Walikota Banjarmasin berkesempatan hadir dan berkenan memberikan pandangan-pandangannya. Diskusi panel session ke dua ini berlangsung hingga melampaui waktu normal yang dialokasikan.

Sebelum Wakil Walikota Banjarmasin meninggalkan Aula Muller aku menyempatkan diri untuk menyerahkan novelku berjudul Tegaknya Masjid Kami. Novel itu kuserahkan kepada beliau karena ceritanya berkaitan erat dengan pembangunan Masjid Sultan Suriansyah.

Pukul 16.30, aku pulang kembali ke rumah setelah hampir seharian penuh beraktifitas di Hotel Palm. Alhamdulillah, buku-buku yang kubawa ternyata laris manis. Tidak sia-sia aku datang ke ASKS membawa buku-buku karanganku dan buku-buku titipan kawan-kawanku yang lainnya (Arifin Noor Hasby dan Mahmud Jauhari Ali). Menjual buku-buku dalam acara-acara sastra seperti ini tidak semata-mata bermotif bisnis, tetapi juga dimaksudkan sebagai bagian dari strategi kebudayaan untuk lebih mendekatkan buku-buku sastra kepada masyarakat pembacanya.

Kamis, 10 Januari 2013

KAJIAN STRATA NORMA PUISI REZQIE MUHAMMAD AL FAJAR BERJUDUL NYANYIAN BUMI PAIKATN

KAJIAN STRATA NORMA

PUISI REZQIE MUHAMMAD AL FAJAR

BERJUDUL NYANYIAN BUMI PAIKAT

Oleh Tajuddin Noor Ganie, M. Pd

Rezqie Muhammad Al Fajar (RMAF), mahasiswa PGSD FKIP Universitas Lambung Mangkurat Banjarmasin. Lahir di Barabai, Kabupaten Hulu Sungai Tengah, Kalsel, 5 Juni 1994. Ia merupakan pendatang baru di jagat sastra Indonesia di Kalsel. Publikasi puisinya antara lain di SKH Banjarmasin Post dan SKH Media Kalimantan. Selain menulis puisi ia juga aktif sebagai pembaca puisi berprestasi. Posisi kesastrawanannya menjadi semakin mantap saja ketika ia baru-baru ini berhasil mengukir prestasi sebagai Pemenang III katagori peserta umum dalam Lomba Menulis Puisi Aruh Sastra Kalsel IX Banjarmasin 2012 (www.wisata banjarmasin.com, Sabtu, 25 Agustus 2012).

Pada kesempatan ini penulis mengulas puisi RMAF berrjudul Nyanyian Bumi Paikat (selanjutnya ditulis NBP). Dengan puisi inilah ia berhasil mengukir prestasinya sebagaimana yang telah disebutkan di atas. Ulasan dilakukan dengan pendekatan strata norma menurut teori Roman Ingarden.

Berikut penulis kutipkan puisi dimaksud.

NYANYIAN BUMI PAIKAT

(Sajak rindu untuk benuaku

dalam tangisan anak bukit)

sebagaimana mayang dan kambat ditarikan

lumut pergi tak berbekas di luruhan daun purun

melupakan balai tempat menganyam lampit masa lalu

betapa miris merasakan hamparan sasirangan terbakar

dari muara lanting melepas jukung ke hulu sungai

di setiap garis petuah sungai Martapura ke Lok Baintan

mengayun kayuh menuju pasar terapung dengan seikat harap

turis-turis merekam jejak saka dan konser balian

sedangkan irama japin dan kanjar tak terdengar lagi

mengiringi baksa kambang dan radap rahayu

di mana tempat penziarahan anak cucu nanti

bila kita tak tahu bau asap kemenyannya

ke mana kita menanam tonggak kayu ulin

bila kita tak tahu tanah kubur datu kita

bagaimana kita bisa mengenal riwayat ladang kita

bila kita tak tahu wajah para penatah banua

indah nian nyanyian bumi paikat bergelantungan di langit seribu sungai

deretan duri membalur pada hutan purba

pada ombak yang diam

semasa kita bapukung dalam belai kasih kuitan

kau babat hutan tanpa sadar bertopeng imitasi

dan berkhianat pada nisan leluhur

celakalah pencuri jantung bumi paikat

membiarkan teriakan anak bukit menyahan kindai dunia

sebelum mentari tenggelam dalam pakucuran kedurhakaan

berhentilah memburu manis kesturi di biduk rampa

pada semua kenyataan yang sudah dimengerti

aku merindu nyanyian bumi paikat di belantara huma banuaku

Banjarmasin, 27 Juli 2012

Lapis Bunyi

Lapis bunyi merujuk kepada hasil olah kata yang dilakukan penyair. Lajimnya kosa-kata yang dipilih untuk menghasilkan lapis bunyi adalah kosa-kata yang sesuai dengan pola persajakan yang sudah ada dalam tradisi penulisan puisi modern di tanah air kita, yakni a/a/a/a, a/a/b/b, a/b/a/b, dan a/b/b/a.

Namun, lapis bunyi dalam puisi NBP tidak diolah RMAF dengan cara seperti itu. Lapis bunyi dalam puisinya ini diolahnya dengan cara meletakkan kosa-kata dengan huruf awal yang sama atau huruf akhir yang sama pada baris yang sama. Lapis bunyi yang dihasilkan dengan cara seperti ini lajim disebut aliterasi.

Aliterasi adalah (1) ulangan bunyi konsonan yang terdapat pada awal kata untuk mencapai efek keindahan bunyi. Istilah lain rima konsonan, purwakati, runtun konsonan, contoh bukan beta bijak berperi dalam puisi Rustam Effendi (Zaidan dkk, 1994:26, dan Hasanuddin WS dkk, 2004:42), dan (2) ulangan bunyi vocal atau konsonan di awal kata, di tengah kata, atau di akhir kata, baik yang berurutan maupun yang berselang-seling pada baris puisi yang sama (vertical) (Ganie, 2012).

Berkut ini adalah lapis bunyi aliterasi yang ditemukan dalam puisi RMAF berjudul NBP (1) lumut pergi tak berbekas di luruhan daun purun, (2) betapa miris merasakan hamparan sasirangan terbakar, (3) sedangkan irama japin dan kanjar.tak terdengar lagi, (4) bila kita tak tahu bau asap kemenyannya, (5) ke mana kita menanam tonggak kayu ulin, (6) bila kita tak tahu tanah kubur datu kita, (7) bagaimana kita bisa mengenal riwayat ladang kita, (8) bila kita tak tahu wajah para penatah banua.

Selanjutnya, (9) indah nian nyanyian bumi paikat bergelantungan di langit seribu sungai, (10) deretan duri membalur pada hutan purba/pada ombak yang diam, (11) semasa kita bapukung dalam belai kasih kuitan, (12) membiarkan teriakan anak bukit menyahan kindai dunia, (13) sebelum mentari tenggelam dalam pakucuran kedurhakaan, (14) berhentilah memburu manis kesturi di biduk rampa, (15) pada semua kenyataan yang sudah dimengerti, dan (16) aku merindu bumi paikat di belantara huma banuaku.

Keberadaan lapis bunyi aliterasi sebanyak 16 buah itu menjadikan puisi NBP ini menjadi puisi yang ritmis dan melodius ketika dibacakan di depan public.

Lapis Arti

Lapis arti merujuk kepada satuan arti yang terbentuk baik karena susunan teks visual kata-katanya (tipografi), maupun karena pilihan kata-katanya (diksi), Tipografi puisi NBP terdiri dari 6 bait. Bait I-II : 5 baris (Kuin), Bait III : 6 baris (Sektet), bait IV : 11 baris, dan Bait V : 1 baris.

Lapis arti puisi NBP di atas dijalin penyairnya (RMAF) dengan memanfaatkan kosa kata bahasa Indonesia dan bahasa Banjar yang bersifat denotatis dan konotatis sesuai dengan kepentingan pemaknaan yang diinginkannya (makna muatan dan makna ikutan). Paparan lapis arti yang diciptakan penyair dengan memanfaatkan sarana bahasa Indonesia dibatasi pada paduan kata yang berkonotasi implicit saja. Sementara untuk lapis arti yang diciptakan penyair dengan memanfaatkan bahasa Banjar akan dijelaskan semuanya, baik menyangkut arti katanya yang eksplisit, maupun arti katanya yang implicit.

Paduan kata yang perlu dipaparkan lapis artinya dalam puisi NBP ini ada 11 buah, yakni (1) tempat penziarahan anak cucu, (2) bau asap kemenyannya, (3) tanah kubur datu kita, (4) riwayat ladang kita, (5) deretan duri membalur pada hutan purba, (6) ombak yang diam, (7) bertopeng imitasi, (8) nisan leluhur, (9) pencuri jantung, (10) mentari tenggelam, dan (11) manis kesturi.

(1) Penziarahan anak cucu, tempat yang biasa dikunjungi oleh anak-anak suku Dayak Meratus (penyair menggunakan istilah Bukit, penulis sengaja menggantinya dengan istilah Dayak Meratus karena istilah ini lebih disukai mereka, pen) biasanya berupa makam leluhur, balai adat, rumah pusaka tempat berkumpul pada hari-hari besar tertentu, dan bisa pula berupa kampung halaman. Difungsikan sebagai tempat untuk mengenang kembali jasa-jasa baik para leluhur yang menjadi cikal-bakal mereka. Tempat penziarahan semacam ini berkaitan dengan identitas asal-usul genetic suku bangsa.

(2) Bau asap kemenyan, merujuk kepada identitas yang berkaitan dengan asal-usul genetic suku Dayak Meratus yang bersifat mistis.

(3) Tanah kubur datu kita, merujuk kepada tempat yang dihormati, tempat yang setiap tahunnya harus diziarahi sebagai bukti penghormatan kepada roh nenek moyang, yakni para leluhur yang menjadi cikal-bakal mereka sebagai suku Dayak Meratus. Tanah kubur dalam konteks puisi ini merupakan salah satu identitas yang berkaitan asal-usul genetic suku Dayak Meratus .

(4) Riwayat ladang kita, merujuk kepada identitas asal-usul atau hak domestic yang berkaitan dengan kampung halaman suku Dayak Meratus. Ladang kita merupakan salah satu identitas yang berkaitan dengan asal-usul kampung halaman suku Dayak Meratus.

(5) Deretan duri membalur pada hutan purba, merujuk kepada lingkungan alam domestic suku Dayak Meratus yang masih asri di masa lalu, yakni ketika hutan-hutan masih lebat dan masih penuh dengan onak dan duri karena memang belum banyak dirambah orang.

(6) Ombak yang diam, merujuk kepada suasana kampung halaman suku Dayak Meratus yang aman tenteram jauh dari ancaman mara bahaya.

(7) Bertopeng imitasi, merujuk kepada tokoh antogonis yang tidak disukai orang, yakni orang-orang munafik yang bermuka dua, atau orang-orang yang bertabiat pengkhianat.

(8) Nisan leluhur, merujuk kepada tempat yang dihormati, tempat yang setiap tahun harus diziarahi sebagai bukti penghormatan kepada roh para leluhur yang menjadi cikal-bakal mereka sebagai suku bangsa. Nisan leluhur merupakan salah satu identitas suku Dayak Meratus yang berkaitan dengan asal-usul genetic mereka.

(9) Pencuri jantung, merujuk kepada penjahat yang sangat berbahaya, dalam konteks puisi ini adalah para pelaku pembabatan hutan secara liar (illegal logging).

(10) Mentari tenggelam, merujuk kepada batas waktu yang ditolerenasi. Pelanggaran terhadap batas waktu yang ditolerensi ini mengandung risiko akan dijatuhi hukuman sesuai dengan tingkat kesalahannya.

(11) Manis kesturi, merujuk kepada segala sesuatu yang membuat orang lain yang sebenarnya tidak berhak menjadi tergiur untuk ikut mengambil bagian yang bukan haknya.

Khusus untuk kosa-kata bahasa Banjar yang dimanfaatkan dalam puisi ini ada sebanyak 25 buah kata, yakni.

(1) Paikat = rotan, symbol kekayaaan alam yang terdapat di dalam hutan yang dimiliki secara kolektif sebagai tanah ulayat oleh suku Dayak Meratus di Kalsel

(2) Kambat sejenis tanaman daun yang biasanya terdapat atau ditanam di sekitar pemakaman atau di atas pekuburan, biasa digunakan sebagai pelengkap upacara adat dalam tradisi ritual di kalangan suku Dayak Meratus, seperti upacara adat bamandi-mandi. Sama halnya dengan paikat, kambat juga merupakan symbol kekayaan alam yang terdapat di dalam hutan yang tumbuh di tanah ulayat milik bersama suku Dayak Meratus

(3) Purun, sejenis rumput yang hidup di padang rawa-rawa, bahan utama untuk membuat barang-barang kerajinan tangan, seperti bakul atau tikar. Sama halnya dengan paikat, purun juga merupakan symbol kekayaan alam yang terdapat di dalam hutan yang tumbuh di tanah ulayat milik bersama suku Dayak Meratus. Tidak hanya itu keterampilan menganyam purun menjadi bakul atau tikar merupakan salah satu bukti pencapaian prestasi suku Dayak Meratus dan suku Banjar di bidang produksi komoditas kerajinan tangan.

(4) Balai, rumah adat, biasanya digunakan sebagai tempat menggelar musyawarah adat oleh suku Dayak Meratus. Balai merupakan salah satu kearifan budaya local suku Dayak Meratus. Selain sebagai tempat musyarawarah adat, balai juga difungsikan sebagai tempat untuk membina karakter anak-anak suku Dayak Meratus. Di tempat inilah karakter mereka digembleng secara dini sebelum memasuki usia remaja.

(5) Lampit, tikar yang dibuat dari bilah-bilah rotan yang dianyam jadi satu, merupakan salah satu bukti pencapaian prestasi suku Dayak Meratus dan suku Banjar di bidang produksi komoditas kerajinan tangan.

(6) Sasirangan, nama sejenis kain khas hasil karya kerajinan tangan orang Banjar di Kalsel, salah satu bukti pencapaian prestasi suku Banjar di bidang produksi komoditas kerajinan tangan.

(7) Lanting = rakit bambu, sarana transportasi air yang multiguna di kalangan suku Dayak Meratus, dibuat dari puluhan batang bambu yang dirakit jadi satu dengan tali rotan. Digunakan sebagai sarana transpotasi air untuk mengarungi sungai Amandit dari Loksado menuju ke kota Kandangan. Sesampainya di kota Kandangan rakit bambu itu dijual kepada para penadahnya, uang hasil penjulannya digunakan untuk membeli segala keperluan hidup. Termasuk salah satu kearifan budaya budaya local yang menunjukkan bukti pencapaian prestasi suku Dayak Meratus.

(8) Jukung = perahu yang dibuat dari kayu gelondongan yang digali (bahasa Banjar ditabuk), atau dibuat dari kayu kepingan yang dirakit dengan teknik-teknik pertukangan. Jukung digunakan sebagai sarana transportasi sungai, termasuk salah satu kearifan budaya local yang berkaitan dengan pencapaian prestasi suku Banjar di bidang produksi komoditas hasil kerja pertukangan.

(9) Lok Baintan = nama tempat di Kabupaten Banjar, Kalsel, terkenal sebagai salah satu lokasi pasar terapung yang alami dan banyak dikunjungi oleh turis local, luar daerah Kalsel, dan mancanegara

(10) Saka = anak sungai, kanal air, terusan. Salah satu kearifan budaya local suku Banjar di bidang tata kelola air sawah dan system lalu lintas di persungaian.

(11) Balian, orang yang bertindak selalu pemimpin upacara adat di kalangan orang Dayak Meratus di Kalsel. Salah satu kearifan budaya local yang berkaitan dengan system religi asli orang Dayak Meratus di Kalsel.

(12) Japin, nama tarian orang Banjar untuk keperluan hiburan. salah satu identitas suku Banjar di bidang seni budaya

(13) Kanjar, nama tarian sacral orang Dayak Meratus yang ditarikan pada setiap upacara adat. Salah satu identitas suku Dayak Meratus di bidang religi dan seni budaya.

(14) Baksa kambang, nama tarian orang Banjar yang ditarikan pada saat menerima tamu terhormat, salah satu identitas suku Banjar di bidang seni budaya.

(15) Radap rahayu, nama tarian orang Banjar yang ditarikan pada saat menerima tamu terhormat. Salah satu identitas suku Banjar di bidang seni budaya,

(16) Kayu ulin = kayu besi, salah satu jenis kayu endemic yang terkenal kuat dan tahan lama. Biasanya diolah menjadi balok berbagai ukuran, dan atap sirap.

(17) Datu = nenek moyang, para leluhur yang dihormati sebagai cikal bakal keberadaan suku Banjar dan Dayak Meratus di Kalsel.

(18) Penatah banua, para pendiri tempat pemukiman, semacam founding father.

(19) Bapukung, cara orang Banjar menidurkan anak berusia bawah lima tahun dengan cara mendudukannya di dalam ayunan yang diikat di bagian bawah dagunya,

(20) Kuitan = orang tua, (21) Manyahan = memanggul, (22) Kindai = lumbung padi, (23) Pakucuran, sejenis bejana, tempat untuk menampung kucuran air bekas menginang. (24) Rampa = rumah kecil di tengah belukar atau sawah, dan (25) Banuaku = kampung halamanku.

Keberadaan kosa-kata bahasa Banjar sebanyak 25 buah itu menjadikan para pembaca yang tidak fasih berbahasa Banjar akan mengalami kesulitan, minimal mengalami ketersendatan, dalam memahami makna muatan dan makna ikutan puisi NBP ini.

Namun, pemakaian kosa-kata bahasa Banjar dimaksud tampaknya sulit dihindari oleh penyairnya (RMAF). Hal ini berkaitan dengan warna local Banjar yang ingin dibangunnya. Warna local Banjar yang kental termasuk salah satu keistimewaan puisi ini. Tapi bisa juga merupakan faktor yang melemahkan dalam konteks membangun komunikasi dengan para pembaca yang berasal dari luar lingkungan komunitas orang Banjar (atau luar Kalsel).

Lapis Satuan Arti

Lapis satuan arti merujuk kepada tema puisi (sense) dan amanat puisi (intension). Istilah tema berasal dari bahasa Latin yang berarti tempat meletakkan suatu perangkat. Disebut demikian karena tema adalah ide yang mendasari penciptaan suatu karya sastra (Aminuddin, 1995:91).

Tema merujuk kepada arti atau pokok pikiran yang dikandung dalam puisi. Amanat merujuk kepada tujuan yang ingin disampaikan penyair kepada pembaca melalui puisinya. Setiap puisi sudah pasti mengandung tema sebagai pokok persoalan (subject matter) yang diungkapkan penyairnya. Setiap puisi pasti diciptakan dengan amanat tertentu karena tidak ada penyair yang menulis puisi tanpa tujuan sama sekali (Situmorang, 1983:12, 16).

Tapi, tidak semua puisi dapat diketahui tema dan amanatnya dengan mudah, karena tidak semua penyair mau mengungkapkannya dengan gamblang. Bahkan, para penyair pada umumnya bersengaja menyembunyikan tema dan amanat puisinya di balik kosa-kata yang kaya makna (ambiguitas). Tidak jarang tema dan amanat puisi baru diketahui setelah dilakukan penafsiran yang mendalam atas makna muatan dan makna ikutan puisi itu sendiri.

NBP merupakan puisi berjenis eligi, karena didalamnya banyak sekali ditemukan ungkapan-ungkapan yang bernada sedih. Konotasi kesedihan sudah mulai terasa pada subjudulnya, yakni sajak rindu untuk benuaku dalam tangisan anak Bukit.

Menurut Zaidan dkk (1994:67), eligi adalah sajak atau lagu yang mengungkapkan rasa duka atau keluh kesah karena sedih, rindu, atau murung. Subjeknya bermacam-macam, antara lain kematian, perang, dan cinta. Eligi juga ditulis pada batu nisan sebagai puisi kenangan. Sejak abad ke 16 istilah eligi mengalami penyempitan makna, yakni hanya merujuk kepada puisi duka untuk seseorang atau ratapan untuk peristiwa-peristiwa tragis. Istilah lain sajak ratap.

Eligi menurut Rani (1996:83 dan 280) adalah sajak duka nestapa. Puisi yang mengandung ratapan atau ungkapan duka cita. Isi sajak ini selalu mengungkapkan sesuatu yang bersifat mendayu-dayu, mengharu biru, dan menyayat hati. Menurut Hasanuddin WS dkk (2007:245), istilah eligi berasal dari bahasa Inggeris elegy dan bahasa Perancis elegie.

Elegi pada awalnya adalah sajak pada zaman klasik di Yunani dan Latin. Biasanya isinya adalah keluhan dan ratapan yang ditujukan kepada seorang kekasih. Dalam sastra Eropa Barat pada umumnya kata elegi dipergunakan bagi setiap syair lirik yang merenungkan mengenai aspek-aspek tragis dalam hidup manusia, bertepatan dengan meninggalnya seorang kekasih atau peristiwa yang menyedihkan. Saat ini istilah elegi digunakan untuk sajak atau lagu yang mengungkapkan rasa duka atau keluh kesah karena sedih, rindu, atau murung, terutama karena kematian seseorang.

Berdasarkan paparan di atas, Ganie (2009) berpendapat bahwa puisi berjenis eligi adalah puisi yang berisi ungkapan duka cita. Sehubungan dengan itu maka diksi yang dipilih penyair untuk membuat puisi berjenis eligi adalah kosa kata yang bernuansa duka cita, kelabu, kelam, kelu, muram durja, nelangsa, nestapa, pilu, dan sedih.

Ada 2 sumber kesedihan yang diungkapkan penyair dalam puisi berjenis eligi ini, yakni rusaknya lingkungan hidup dan punahnya sejumlah kearifan budaya local. Penulis berpendapat itulah tema utama yang diusung RMAF dalam puisinya berjudul NBP ini.

Lingkungan hidup yang rusak itu digambarkan penyair berlokasi di kampung halaman orang Bukit. Lingkungan hidup yang tadinya asri berubah menjadi rusak, dan kearifan budaya local yang tadinya beragam mulai kehilangan fungsinya sebagai identitas suku bangsa yang membanggakan suku Dayak Meratus dan suku Banjar di Kalsel.

Tokoh antogonis yang dituding penyair sebagai oknum pelaku pengrusakan lingkungan hidup dimaksud adalah kau lirik, orang yang dikecamnya sebagai oknum yang telah melakukan pengkhianatan terhadap segenap petuah suci warisan para leluhur mereka. Oknum itu adalah orang yang membabat hutan dengan jurus mabuk dan jurus innocent (kau babat hutan tanpa sadar bertopeng imitasi).

Ungkapan sedih yang berisi ratapan atas kerusakan lingkungan hidup antara lain tergambar secara implicit dalam kutipan teks baris-baris puisi di bawah ini (1) lumut pergi tak berbekas di luruhan daun purun, (2) kau babat hutan tanpa sadar bertopeng imitasi, (3) dan berkhianat pada nisan leluhur, (4) celakalah pencuri jantung bumi paikat, (5) membiarkan teriakan anak Bukit menyahan kindai dunia, (6) sebelum mentari tenggelam dalam pakucuran kedurhakaan, dan (7) berhentilah memburu manis kesturi di biduk rampa.

Sedangkan ungkapan sedih yang berisi ratapan atas punahnya sejumlah kearifan budaya local suku Banjar dan suku Dayak Meratus tergambar secara implicit dalam kutipan teks di bawah ini (1) melupakan balai tempat menganyam lampit masa lalu, (2) betapa miris merasakan hamparan sasirangan terbakar, (3) sedangkan irama japin dan kanjar tak terdengar lagi mengiringi baksa kambang dan radap rahayu, (4) di mana tempat penziarahan anak cucu nanti/bila kita tak tahu bau asap kemenyannya, (5) ke mana kita menanam tonggak ulin/bila kita tak tahu tanah kubur datu kita, (6) bagaimana kita bisa mengenal riwayat ladang kita/bila kita tak tahu wajah para penatah banua.

Berikut ini adalah teks paraphrase puisi NBP menurut versi penulis yang subjektif. Tidak tertutup kemungkinan teks parapharase puisi ini sangat jauh berbeda dengan versi asli yang digagas atau diinginkan oleh penyairnya (RMAF).

Sebagaimana (halnya dengan) mayang dan kambat (yang) ditarikan (orang), (seperti itulah) lumut (sungai) pergi (entah ke mana). (Kepergiannya) tak berbekas (sama sekali). (Hilang lenyap begitu saja). (Sudah dicari) di luruhan daun purun, (namun hasilnya nihil). (Seperti itulah gambaran tabiat anak-anak suku Dayak Meratus yang pergi begitu saja meninggalkan kampung halaman menuju tanah rantau yang mereka suka).

(Mereka hilang, lenyap begitu saja), (pergi merantau entah ke mana). (Mereka sepertinya telah) melupakan balai tempat (mereka dulu mulai belajar) menganyam lampit (di) masa lalu. Balai merujuk kepada tempat, masa lalu merujuk kepada masa kanak-kanak, dan menganyam lampit merujuk kepada kegiatan pembinaan mental dan spiritual (pembinaan karakter).

Aspek mental dan spiritual semua anak Dayak Meratus sejatinya dibina sejak dini di balai-balai yang ada di kampung halaman mereka masing-masing. Setelah itu barulah mereka dibolehkan pergi merantau ke berbagai tempat di luar kampung halaman mereka untuk melanjutkan sekolah atau untuk mencari pekerjaan yang layak.

(Sungguh) betapa miris (hati ini melihat dan) merasakan (betapa) hamparan sasirangan (sudah jarang sekali kita lihat). (Budaya local membuat kain sasirangan sudah mulai dilupakan orang). (sehingga kain sasirangan yang adiluhung itu sudah mulai langka), (bahkan dikhawatirkan akhirnya akan punah tak bersisa sama sekali seperti layaknya kain buruk yang) terbakar (atau bahkan sengaja dibakar oleh para pemiliknya).

Dari (arah) muara (mereka melepas) lanting (atau) melepas jukung (tergantung pada apa yang mereka punya). (Setelah itu lanting dan jukung dikayuh melaju) ke (arah) hulu sungai. Muara merujuk kepada tempat-tempat urban yang menjadi tempat tujuan para perantau. Hulu sungai merupakan tempat tinggal idaman semua orang.

Semua orang harus kembali memelihara lingkungan hidup. Semua orang harus kembali menghidupkan kearifan budaya local yang adiluhung. Kembali menanam pinang untuk memperoleh mayangnya, kembali menamam kambat. Kembali menjadikan sungai-sungai sebagai tempat memilirkan lanting, tempat mengayuh perahu, habitat lumut, dan biota air lainnya seperti sedia kala).

(Para perantau suku Dayak Meratus harus kembali menjadikan padang rawa-rawa sebagai habitat purun, dan biota rawa lainnya. Kembali menghidupkan balai sebagai tempat bermusyawarah dan membina karakter anak cucu secara dini. Kembali menganyam lampit, dan kembali membuat kain sasirangan. Tidak boleh ada lagi seorang pun anak-anak Dayak Meratus yang berani melanggar) garis (batas larangan yang tercantum dalam) petuah (nenek moyang mereka).

(Dalam perjalanan dari) sungai Martapura (menuju) ke Lok Baintan, (terlihat para pedagang buah-buahan dan sayur-sayuran) (saling berlomba) mengayun(kan) kayuh(nya), (kayuh demi kayuh membuat perahu mereka meluncur deras mengikuti arus sungai) menuju (ke) pasar terapung. (Sementara itu di dalam hati mereka terselip) seikat harap (semoga Allah Swt memberi berkah atas segala usaha mereka dalam mencari nafkah).

(Di sungai yang sama juga terlihat) turis-turis (nusantara berbaur jadi satu dengan turis-turis mancanegara), (mereka mencoba) merekam (jejak-)jejak saka (yang sudah begitu dangkal airnya), dan (juga merekam) konser balian (yang masih tersisa di sana). Sedangkan (di sana-sini) irama japin dan kanjar (sudah nyaris) tak terdengar lagi mengiringi (tarian) baksa kambang dan (tarian) radap rahayu

(Melalui puisi ini izinkan aku bertanya) di mana tempat penziarahan anak cucu nanti, bila kita (sebagai anak cucu) tak tahu (dari mana) bau asap kemenyannya (berasal?). Asap kemenyan merujuk kepada asal-usul semua budaya local yang diwariskan oleh para leluhur, dan tempat penziarahan merujuk kepada tempat untuk menunjukkan rasa hormat anak cucu kepada para leluhurnya. Jadi, marilah kita pulang kembali ke kampung halaman untuk mencari tahu asal-usul jati diri kita (bau asap kemenyan). Supaya kita nantinya menjadi mudah untuk menziarahinya.

(Lalu), ke mana (pula) kita (sebagai anak cucu harus mencari lokasi yang semestinya untuk) menanam tonggak kayu ulin(?) (Sungguh, kita tak akan bisa melakukan penanaman tonggak ulin itu) bila kita (sebagai anak cucu) tak tahu (di mana) tanah (tempat) kubur datu kita. (Selanjutnya) bagaimana (mungkin) kita bisa mengenal riwayat ladang kita, bila kita (sebagai anak cucu) tak tahu wajah para penatah banua (kita). Tonggak kayu ulin, tanah kubur datu, ladang, dan penatah banua merujuk kepada identitas local anak-anak suku Dayak Meratus.

Indah nian (kudengar) nyanyian (puja-puji bagi) bumi (leluhur kami). (Ketika itu) paikat (masih) bergelantungan (dalam jumlah banyak) di (seantero) langit (negeri) seribu sungai. Deretan duri (paikat ketika itu masih) membalur (dan menjulur) pada (segenap pohon yang tumbuh di) hutan purba (yang masih terjaga keasriannya). Bait IV puisi NBP ini berisi gambaran tentang lingkungan hidup yang ideal menurut persepsi penyair (RMAF)

(Kepermaian bumi paikat juga tergambar) pada ombak laut yang (selalu tenang dan) diam (tak pernah berbuat ulah terhadap anak-anak suku Dayak Meratus) yang berlayar mengarunginya atau mencari nafkah di atasnya). (Masa-masa indah itu terjadi) semasa kita (masih tidur) bapukung (di ayunan), (selagi kita masih berada) dalam (buaian) belas kasih kuitan (ayah dan ibu kita).

(Masa-masa indah di kampung halaman anak-anak suku Dayak Meratus itu mulai terusik ketika) kau babat hutan (larangan) tanpa sadar. (Kami terkecoh oleh ulahmu, wahai manusia) bertopeng imitasi. Dan (kini tanpa ragu kami mengecammu sebagai orang yang telah) berkhianat (ke)pada nisan leluhur..

Celakalah (kau), pencuri jantung bumi paikat. (Celakalah, kau yang) membiarkan teriakan (kami) anak(-anak suku) Bukit (yang kelelahan) menyahan (beban berat) kindai dunia.

(Awas, jangan salahkan kami, jika kami membuat perhitungan denganmu). (Awas), sebelum mentari tenggelam (ke) dalam pakucuran kedurhakaan (kau harus berhenti melakukan pembabatan hutan di tanah leluhur kami). Berhentilah (kalian) memburu manis kesturi di (wilayah domestic kami, tempat di mana) biduk (kami meluncur mengikuti arus sungai dari hilir ke muara atau sebaliknya melawan arus dari muara ke hilir). (Berhentilah, kalian menjarah kekayaan alam tanah leluhur kami yang tampak di atas tanah atau yang tersembunyi di dalam tanah di samping kiri dan kanan tempat di mana kami membangun) rampa. (Tanah, air, udara, dan segala kekayaan alam lainnya yang ada di sekeliling tempat kami) berdiri (semuanya, tanpa kecuali, adalah milik kami anak-anak suku Dayak Meratus) (Sungguh aku dan kau sudah saling sepakat) pada semua kenyataan yang sudah (saling) dimengerti.

(Sungguh), aku (sangat) merindu)kan) (tampilnya anak-anak suku Dayak Meratus yang fasih) (me)nyanyi(k)an lagu berjudul Nyanyian Bumi Paikat di belantara huma banuaku (ini).

Lapis Dunia

Lapis dunia puisi NBP menggambarkan sikap pribadi penyairnya yang merasa prihatin dengan semakin rusaknya lingkungan hidup di kampung halaman suku Dayak Meratus, dan semakin banyaknya kearifan budaya local suku Dayak Meratus dan suku Banjar di Kalsel yang terancam kepunahan. Penyair berharap para pembaca puisinya juga mengambil sikap seperti dirinya yakni ikut prihatin dan berusaha ikut serta dalam gerakan revitalisasi lingkungan hidup dan kearifan budaya local suku Dayak Meratus dan suku Banjar di Kalsel.

Lapis Metafisis

Lapis metafisis puisi NBP merujuk kepada pengalaman imajiner penyair yang merasa prihatin dengan semakin parahnya kerusakan lingkungan hidup di kampung halaman suku Dayak Meratus dan semakin banyaknya kearifan budaya local suku Dayak Meratus dan suku Banjar di Kalsel yang terancam kepunahan.

---------------------------------------------------------------------

Tajuddin Noor Ganie, M. Pd, Dosen Mata Kuliah Kajian Puisi PBSID STKIP PGRI Banjarmasin. Anggota Dewan Juri Lomba Tulis Puisi Aruh Sastra Kalsel IX Banjarmasin 2012. Kode File : D/Koran/Rezkie Muhammad Al Fajar