Senin, 18 Juni 2012

ANTOLOGI PUISI TAJUDDIN NOOR GANIE

Tajuddin Noor Ganie

KABAR BUAT SYUHADA HAJI

YANG BERBARING DIAM

DI KILOMETER 24 LANDASAN ULIN

Wahai, syuhada haji yang berbaring diam

Di kilometer 24 Landasan Ulin

Tahukah engkau

Gara-gara musibah

Yang menimpamu dulu

Pesawat haji tahun ini

Tidak lagi singgah di Kolombo

Wahai, syuhada haji yang berbaring diam

Di kilometer 24 Landasan Ulin

Tahukah engkau

Gara-gara musibah

Yang menimpamu dulu

Animo naik haji

menurun tahun ini

akh, untuk ini

aku tak habis pikir

mengapa mereka itu

takut senasib denganmu

padahal engkau mati syahid berganda

Wahai, syuhada haji yang berbaring dian

Di kilometer 24 Landasan Ulin

Tahukah engkau

Aku tidak seperti mereka

Aku iri dengan nasibmu

Tapi malang

Aku tak bisa berangkat

Tahun ini

Karena panen padi terlambat

Dan *kenop satu lima

*kenop satu lima : kebijakan 15 November 1978

Kebijakan ekonomi yang dikeluarkan

oleh pemerintah orde baru ketika itu

Tajuddin Noor Ganie

DOA SEORANG AYAH

Wahai, anak-anakku

Usiamu tergantung bakatmu

Bila bakatmu anak saleh

Usiamu akan panjang

Tapi, bila bakatmu malinkundang

Usiamu akan sependek kembang

Ayah telah berdoa anakku

Tuhan,

Cabutlah sedini mungkin roh anakku

Bila dalam tatap-Mu

ia bakal jadi anak durhaka

Amin

Tajuddin Noor Ganie

DOAKU

Tuhan,

Jangan ambil nyawaku

Sebelum

Kukembangkan ilmuku

Secara selektif

Sebelum

Kupunya amal jariah

Yang banyak

Sebelum

Kupunya anak yang saleh

Amien

Tajuddin Noor Ganie

PERPISAHAN

Selama mata masih mengerdip

Perpisahan adalah tahap awal

Menuju pertemuan

Tajuddin Noor Ganie

KEPADA HASANUDDIN HM

Dar

Dadamu darah

Kau kena kejang

Indonesia *ingar

Darahmu

Terbuka tumpah

Mengurai masai

Jadi jala

Meleleh mengeristal

Jadi jarum

Jadi jala

muda-mudi menyatu

tuntut turun tirani

atau aksi ajal

Jadi jarum

Dada-dada dobrak

Tolak tritura

Atau aksi ajal

Pahlawan

Kini kami

Di pusara

Khususk kudus

Mematri tekad

Lanjutkan jihad

Tajuddin Noor Ganie

IDUL ADHA

Untunglah,

‘tika Ibrahim

penuhi firman-Nya

Ismail diganti domba

Jika tidak

Ada kemungkinan

Idul Adha lusa

Beta dikorbankan

Ayah beta

Tajuddin Noor Ganie

BANJARMASIN

Banjarmasin,

Meskipun di bulatan peta kau cuma noktah

Menyebut namamu : baju zirahku membesar

Banjarmasin,

Engkaulah saksi gerhana tanpa benang itu

Engkaulah saksi hijrahku yang awal

Banjarmasin,.

Di bulatan noktahmu yang asin

Larut seribu liuk hidupku

Tajuddin Noor Ganie

AIR

Air mengingatkanku pada wajah penyakit mata

Air mengingatkanku pada masjid tempat mencuci dosa

Tajuddin Noor Ganie

KEBAKARAN

Langit hitam tiba-tiba jingga

Dibias api menganga

Kita yang membulat di jauh jarak

Jangan jadi lelatu yang terbang

Tak hirau pada seribu isak

Meskipun jauh terpisah jarak

Fardhumu tak sebatas dongak

Tajuddin Noor Ganie

MATA

Ketika suara

Jadi raja kilat

Sadarlah beta

Pada cepatnya

Mata menggapai

Mata sudah gapai bulan

Ketika Adam

Belajar tengadah

Tajuddin Noor Ganie

SIBUK

Anakku,

kesibukan memaksaku

Mengajari kepalsuan

Untuk bibir mungilmu

Tak lagi kubuka dadaku

Tengoklah, di kirimu

Ada Inem sedang

Mengaduk-aduk susumu

Tajuddin Noor Ganie

JANTUNGKU DITIKAM MALAM-MALAM

malam-malam jantungku ditikam dalam-dalam

bisik-bisik mereka menuba cuaca, kusam-kusam

penyair-penyair melasso bulan dengan tali jemuran

Tajuddin Noor Ganie

SAJAK TENTANG

RAJAH TANGAN

SEORANG PAHLAWAN

(Kepada Pahlawan Ampera Hasanuddin HM)

di masa negeri ini di paruh matahari

segala cuaca terbuka bagi gugurnya bunga

ketika itulah ruang dan waktu penuh api

dan engkau pahlawan tersungkur dekat asal suara

pahlawan, keharuman rajah tanganmu

tak terikat pada cuaca musim bunga

karena keharuman itu tak hanya terpeta pada pusaramu

tapi juga terpeta pada bentangan udara terbuka

Tajuddin Noor Ganie

KEPADA ORANG TUAKU

Ayahku, ibuku

hidupmu adalah bahu

tempat pisau menyatu

Akan tiba masanya

pisau cabut satu-satu

dan engkau ayahku

dan engkau ibuku

kesepian menanti

maut menjemputmu

Tajuddin Noor Ganie

ARUS

Ikut arus

Melawan arus

Atau di tepi arus

Ikut arus

Ikut mengalir

Ikut asin

Melawan arus

Menanti nasib musykil

Hanyut seperti sabut

Di tepi arus

Hambar dari

Mata ke hati

Tajuddin Noor Ganie

GERHANA

Menjelang gerhana ada rinai gerimis

Rambutnya berembun rambutmu sedia kala

Ketika gerhana

Cahaya redup

Angin mati

Aku tengadah

Setelah gerhana kau menanti jerit

Aku mencari bisik dia tak peduli

Tajuddin Noor Ganie

MENGARAK BATU

SETUMPUK-SETUMPUK

Di sini, jangan cari tempat mengetuk

Tak ada pintu sebelum tanah terbujuk

Bila tanah terbujuk tapi batu merajuk

Berduyunlah ke sungai tanpa tepuk

Mengarak batu setumpuk-setumpuk

Tajuddin Noor Ganie

GELAP BEGITU GENAP MELIPUTMU

Malam-malam perahuku melepas deru

Mataku dan gelap saling seteru

Merebut kedip lampu di perahumu

Meskipun mataku ngilu

Matamu tak juga terbuku

Gelap begitu genap meliputmu

Malam-malam perahuku melepas deru

Mataku ngilu merebut kedip lampu di perahumu

Kita sesungai tapi terpisah buku

Tajuddin Noor Ganie

ODA BUAT ABANG BECAK

Dengan menutup mulut jembatan ini

Kalian sepertinya tengah membentang garis

Semakin tersumbat semakin pekat

Dan mereka yang lamur dalam gegas

Terpana, ternganga, melihat

Rajah tanganmu abang becak

(Tiba-tiba ada

yang meretas jalan)

Kalian bubar jembatan terbatuk

Mereka kembali lamur kembali bergegas

Akh, garis tadi tak juga pucat

Tajuddin Noor Ganie

AKULAH BUIH LAUT

Akulah buih laut yang

tersesat ke langit

Ketika mencari

jalan pulang ke hulu

Tajuddin Noor Ganie

GADA DI BALIK KATA

Buat Maman S. Tawie

Ketika kita tak berani masuk

Aku sesumbar kata masih ampuh

Ya, ampuh. ujarmu mengangguk

(di rumah soal tadi

tiba-tiba mengusikku)

Kita takut pada kata?

Atau kita takut

Pada gada di balik kata?

Akhirnya kubilang pada dunia

Kata tak ampuh tanpa gada!

Banjarmasin, 080582

Tajuddin Noor Ganie

SUNGAI

Membuka peta

melihat sungai

terjepit. Malang

setelah seribu luk

dia tiba muara

tapi tak lagi perawan

Tajuddin Noor Ganie

RENUNGAN PERJALANAN

Mestinya matahari mempermudah perjalanan kita

Tak ada gelap tak lagi gagap mencari jejak

Akh, pamrih telah melingkarkan kerepotan itu

Dan malang, kita terjebak tepat di tengah abjad

Sambil meniup puput, aku terkenang

Syaidina Ali yang meronda negeri sendiri dini hari

Betapa khusuknya perjalanan

Tanpa mencari bulu tangan

Tajuddin Noor Ganie

IN MEMORIAM

Dia datang engkau pergi

Segalanya selesai, kecuali

Hijau, hijau,hijau, ujarnya

Menjelang gerhana ada rinai gerimis

Rambutnya berembun rambutmu sedia kala

Dia datang

Engkau pergi

Selamat jalan

Tajuddin Noor Ganie

AKU KAKU MEMAHAMI BISU BINTANG

Perpisahan kita bukanlah perpisahan

Antara nisan dengan makna tangisan

Tapi adalah perpisahan tanda zaman

Kau bertahan di persimpangan

Dan aku kaku memahami bisu bintang

Tajuddin Noor Ganie

DI MUARA SILAU KITA BERSITATAP LAGI

Di muara silau kita bersitatap lagi

Untukmu ujarmu, aku tak sempat menggangguk

Sepercik air tiba-tiba melompat mengasini

Rajah tanganmu di-*bulu tangan-ku

Perjalanan masih jauh dan kita tergesa

*bulu tangan : judul antologi puisi Tajuddin Noor Ganie

Tajuddin Noor Ganie

LAUTAN MANIK-MANIK

Lautan manik-manik telah mengepung kota

Dedaunan memutih, bebatuan berubah warna

Sungai, burung, dan serangga

telah kehilangan arah

Tersesat dalam ujaran arwah

Tajuddin Noor Ganie

SEJAK LAMA SUNGAI TERSIKSA

DIJAJAH BAYANG-BAYANG MELINTANG

Sejak lama sungai-sungai tersiksa

Dijajah bayang-bayang melintang

Segala yang melintang, meski berupa bayang

Adalah siksaan, teriak sungai berulang-ulang

Matahari mengigil mendengar keluhan sungai

(ia teringat sesuatu)

akulah yang memperjelas bayang melintang

Sejak lama sungai-sungai tersiksa

Dijajah bayang-bayang melintang

Akulah yang menyiksa sungai

Teriak matahari berulang-ulang

Aku ingin menolongmu, tapi aku

Tak bisa menangis sepanjang siang

Tajuddin Noor Ganie

KEMANA KUCARI LAMPU PADAM

Kekasihku, harum melati

Hampir tanggal di sini

Ketika *Sarpakenaka

amuk menyebar bau gerhana

untunglah, raut rupamu

tak kenal waktu menghadapku

akh, bila harum melati

tanggal di sini, ke mana

kucari lampu padam

*Sarpakenaka : nama wayang, seorang raksasi, adik Dasamuka

Tajuddin Noor Ganie

KITA TAK TAHU MAKNA PERAHU TERPAKU

KECUALI ANGIN MATI DAN LAUT BEKU

(Kepada Pangeran Surianata)

Menjelang muara, perahu terpaku

Hanya itu, selebihnya puisi palsu

Kau tak tahu makna perahu terpaku

Kecuali, angin mati dan laut beku

Kau tak tahu, semua lakon

Telah digarap diam-diam

Di bawah perahu

Menjelang muara, perahu terpaku

Sudah itu kau menjadi pelaku

Kau lakoni peran, karena kau

Tak tahu makna perahu terpaku

Tajuddin Noor Ganie

KEJAUHAN JUALAH YANG

MENGUBAH BAYANG BINTANG

Angin yang bertiup di sini

Mengingatkan aku pada buih laut

Di pantai seberang

Lamat-lamat kudengar bisik angin

Ayolah siasati perahu

Lupakan buih bisu

Sudah itu, ada yang raib di sini

Dan kini kubela diri dengan puisi

Kejauhan jualah yang

mengubah bayang bintang

Tajuddin Noor Ganie

DATANGLAH KE NEGERI SERIBU SUNGAI

Datanglah ke negeri seribu sungai

Pintu gerbang telah dibuka lebar

Datanglah ke Kotamadya Banjarmasin

Pintu gerbang di sungai Martapura telah dibuka lebar

Para penari baksa kambang telah disiapkan

menyambut kedatangan para wisatawan

Di kota Banjarmasin

Melihat pasar terapung Muara Kuin

I’tikaf di Masjid Raya Sabilal Muhtadin

atau ziarah ke makam Sultan Suriansyah

Raja Muslim pendiri kota Banjarmasin

Datanglah ke Kotamadya Banjarmasin

Pintu gerbang di sungai Martapura telah dibuka lebar

Para penyair telah siap membacakan puisi rakyat

pantun, syair, madihin, lamut, dan puisi sufi

Di kota Banjarmasin

Setahun sekali, mencicipi aneka jenis kue dan

masakan khas etnis Banjar yang diperjual-belikan orang di Pasar Wadai Ramadhan

Pasar khas yang cuma dibuka pada setiap bulan puasa

Datanglah ke Kabupaten Barito Kuala

Pintu gerbang di sungai Barito telah dibuka lebar

Para penyanyi folksong telah siap

menyanyikan lagu-lagu rantauan

Dari kota Marabahan

Menyusuri sungai Barito

Singgah di pulau Kembang bercengkrema dengan kera-kera jinak

Atau ke pulau Kaget mengintip kehidupan Bekantan liar

Menyusuri sungai Barito

menikmati pemandangan rumah lanting

rakitan kayu gelondongan dan

cerobong asap pabrik kayu lapis

Datanglah ke Kotif Banjarbaru

Pintu gerbang di sungai Basar telah dibuka lebar

Para penari japin sisit telah disiapkan

Menyambut kedatangan para wisatawan

Dari kota Banjarbaru

Mengunjungi Museum Negeri Lambung Mangkurat mengamati benda-benda seni bernilai sejarah

atau mengamati benda-benda budaya suku bangsa setempat

Datanglah ke Kabupaten Banjar

Pintu gerbang di sungai Martapura telah dibuka lebar

Para pemain musik kintung telah siap melantunkan irama dinamis penggugah semangat kerja

Di desa kecil Sarang Tiung

Menyaksikan para pendulang intan

Mengadu nasib mencari butiran intan

Di balik batu-batu gunung bertimbun

Datanglah ke Kabupaten Banjar

Pintu gerbang di sungai Martapura telah dibuka lebar

Para penari Kenanga Dalam telah disiapkan

Menyambut kedatangan para wisatawan

Di kota Martapura

Menyaksikan para penggosok intan tradisional

Mengolah intan mentah jadi berlian berkilauan

Kemudian singgah ke toko-toko permata

Mengamati batu-batu mulia dalam pajangan lemari kaca

Datanglah ke Kabupaten Banjar

Pintu gerbang di sungai Martapura telah dibuka lebar

Para pemain musik kintung telah siap melantunkan musik-musik manis penggugah hasrat berdendang

Di desa kecil Kalampaian, ziarah ke makam wali Allah

Syeikh Muhammad Arsyad al Banjari yang keramat

Pengarang kitab Sabilal Muhtadin yang terkenal

Di sini khusuk tafakur merenungkan jatidiri

Mengenangkan jasa-jasa aulia sambil mendoakannya

Semoga arwah beliau selalu tenteram di sisi-Nya

Datanglah ke Kabupaten Tapin

Pintu gerbang di sungai Tapin telah dibuka lebar

Para teater mamanda telah disiapkan

Menyambut kedatangan para wisatawan

Di kota kecil Binuang mencicipi rimpi

Pisang yang diselai dengan sinar matahari

atau berkunjung ke gua Batu Hapu

mengamati stalagtit stalagmitnya

Datanglah ke Kabupaten Tapin

Pintu gerbang di sungai Tapin telah dibuka lebar

Para penari gandut telah disiapkan

Menyambut kedatangan para wisatawan

Di kota kecil Margasari

menyaksikan batu-batu bekas bangunan candi Laras

Candi Budha yang dulu dibangun oleh Maharaja Sekar Sungsang

Setelah itu menyaksikan warga setempat menganyam rotan di langkan

Datanglah ke Kabupaten Hulu Sungai Selatan

Pintu gerbang di sungai Amandit telah dibuka lebar

Para penyanyi folksong telah siap

menyanyikan lagu-lagu Paris Tangkawang

Di kota Kandangan mencicipi ketupat

Setelah itu berjalan kaki ke Loksado

Mengunjungi suku Bukit yang masih primitif

Pulangnya naik rakit menyusuri sungai Amandit

Datanglah ke Kabupaten Hulu Sungai Selatan

Pintu gerbang di sungai Amandit telah dibuka lebar

Para pemain musik kurung-kurung telah siap

Melantunkan bunyi-bunyi mistis penggiriang tarian sakral

Di desa Loksado mengamati

aruh ganal pada setiap habis panen

atau menguji daya tahan fisik dan psikis

Mengarungi jeram-jeram di sepanjang sungai Amandit

Datanglah ke Kabupaten Hulu Sungai Tengah

Pintu gerbang di sungai Alai telah dibuka lebar

Para penyanyi folksong telah siap menyanyikan

lagu-lagu Lalan yang mengundang hasrat berdendang

Di kota Barabai mencicipi kue apam

Setelah itu mendaki bukit Pagat

Gugusan batu gunung yang bentuknya mirip perahu

Itulah konon perahu Raden Penganten yang dikutuk jadi batu

Lantaran durhaka pada sang ibu

Datanglah ke Kabupaten Hulu Sungai Tengah

Pintu gerbang di sungai Alai telah dibuka lebar

Para dalang dan penari topeng telah disiapkan

Menyambut kedatangan para wisatawan

Di desa Barikin, setahun sekali pada bulan Shafar

Warga setempat membersihkan desa

dengan ritus Manyanggar Banua

Sambil membakar dupa mereka membaca mantra-mantra

Setelah itu mereka trance, menari-nari

sambil memanggil-manggil nama arwah para leluhur

Mereka arak seperangkat sajen kepala kambing dan kue ketan

Lalu histeris memanggil Datu Barikin yang perkasa

Datanglah ke Kabupaten Hulu Sungai Utara

Pintu gerbang di sungai Balangan telah dibuka lebar

Para penari kuda gipang seba telah disiapkan

Menyambut kedatangan para wisatawan

Di kota Amuntai, mengunjungi situs candi Agung

Candi Hindu yang dulu dibangun oleh Empu Jatmika yang perkasa

Setelah itu naik kelotok ke danau Panggang menyaksikan kerbau kalang

atau mengunjungi kota kecil Alabio yang terkenal dengan itik unggulnya

Datanglah ke Kabupaten Tabalong

Pintu gerbang di sungai Tabalong telah dibuka lebar

Para penari bangsai bakanjaran telah disiapkan

Menyambut kedatangan para wisatawan

Di kota Tanjung

Menyaksikan penambangan minyak di Sumur Kili

Setelah itu naik ojek ke desa Warukin

Mengunjungi suku Dayak yang berumah di bukit-bukit

Datanglah ke Kabupaten Tanah Laut

Pintu gerbang di sungai Maluka telah dibuka lebar

Para penari simbangan burung laut telah disiapkan

Menyambut kedatangan para wisatawan

Di kota Pelaihari, memandang hijaunya

kebun tebu di sepanjang kaki bukit

Setelah itu menikmati keindahan pantai Batakan

Lalu mengunjungi benteng Tabonio

Datanglah ke Kabupaten Kotabaru

Pintu gerbang di sungai Satui telah dibuka lebar

Para penari burung tarabang telah disiapkan

Menyambut kedatangan para wisatawan

Di Kotabaru, mencicipi seafood

Setelah itu bertualang menyusuri gua tamu luang

atau bersemedi di gua Sugung yang sepi di tengah hutan

kemudian mengemudikan layar ke pulau Sabuku

Datanglah ke Kabupaten Kotabaru

Pintu gerbang di sungai Satui telah dibuka lebar

Para penari Masukkiri telah disiapkan

Menyambut kedatangan para wisatawan

Di pantai Pagatan, setahun sekali

Mengikuti keramaian Mappanre Tasi

Upacara adat nelayan Bugis

Memberi makan laut dan makan bersama di laut

Datanglah ke negeri seribu sungai

Pintu gerbang telah dibuka lebar

Tajuddin Noor Ganie

DI TANAH KOREA

AKU TERKENANG TANAH BANJAR

Di Tanah Korea aku tergoda

Puncak gunung Paek-du san

yang tinggi menjulang mencapai awan

dan sungai Yalu yang meliuk-liuk

di pinggang-pinggang pegunungan

Angin musim gugur yang melintas pelan-pelan

di pucuk-pucuk pagoda dan pohon-pohon cemara

diam-diam menaburkan harum bunga

dari puncak gunung Paek-du san di hulu

sampai ke tiang-tiang layar di pelabuhan Pusan di hilir

Musim gugur di puncak gunung Paek-du San

aku terkenang Meratus, dataran tinggi Tanah Banjar

yang memanjang dari Tabalong di hulu

hingga ke Kotabaru di hilir

Musim gugur di puncak gunung Paek-du San

aku terkenang Meratus di musim kemarau

Musim kemarau di Meratus

musim paling sibuk bagi para petani di desa-desa

musim kemarau di Meratus

musim piknik ke desa-desa bagi muda-mudi kota

Musim kemarau di Meratus

angkasa lebih biru dari yang biru

udara berubah menjadi anggur yang memabukkan

pegunungan menjadi lebih hidup

dengan warna kuning gemerlapan

dan warna-warna merah semarak bunga-bunga hutan

Musim kemarau di Meratus

musim panen bagi petani di desa-desa

musim kemarau di Meratus

musim pesta bagi muda-mudi di kota

Di Tanah Korea aku tergoda

oleh rumah-rumah beratap jerami

di kota Suwon, di sini aku betah berlama-lama

menghabiskan musim semi yang indah

Musim semi di Tanah Korea

musim bunga cherry bermekaran di pulau Cheju-do

padang rumputan yang menghijau di tepi danau

tampak semarak dengan kelepak sayap

burung-burung pindahan yang singgah berbiak

sebelum pergi ke Cina dan Siberia

Musim semi di kota Suwon

aku terkenang Meratus

Musim semi di kota Cheju-do

aku terkenang Meratus

Meratus, tempat berhulu sungai Amandit

Meratus, tempat berhulu sungai Barabai

Meratus, tempat berhulu sungai Martapura

Meratus, tempat berhulu seribu sungai lainnya

Musim semi di kota Suwon

aku terkenang musim hujan di Meratus

Musim semi di kota Cheju-do

aku terkenang musim hujan di Meratus

Musim hujan di Meratus

musim tenang bagi petani

musim hujan di Meratus

musim menikmati hasil panen

musim hujan di Meratus

musim menulis puisi bagi penyair

musim hujan di Meratus

musim bercinta bagi pengantin baru

Di Tanah Korea, aku terkenang Tanah Banjar

di puncak gunung Paek-dusan

aku terkenang Meratus

di kota Suwon aku terkenang Meratus

di kota Che-ju do aku terkenang Meratus

Dari Tanah Korea

aku berseru : jangan obok-obok Meratus!

Banjarmasin, Hari Bumi, 22 April 2000

Tajuddin Noor Ganie

PERANG BANJAR

1596

Cornelis de Houtman

seorang nakhoda Belanda

tiba di Banten mencari lada di pasar bebas

Tapi, gulden Belanda tak laku di Banten

Tak ada pedagang lada

yang mau berdagang dengan mereka

Cornelis de Houtman menjadi murka karenanya.

Kalau begitu, kita rampok saja lada mereka!

Malam, ketika bulan sabit

menyipit di langit Banten

Anak buah Cornelis de Houtman

menyerbu masuk ke sebuah kapal besar

yang sarat dengan muatan lada

Pemiliknya, seorang saudagar Banjar

tak bisa berbuat apa-apa

kecuali mengelus dada

menerima nasib yang buruk.

7 Juni 1607

Koopman Cillis Michelszoon

nakhoda Belanda yang lain

tanpa singgah di Banten

langsung datang ke Banjarmasin.

Aku, Koopman Cillis Michelszoon

datang ke mari sebagai pedagang

Aku orang Belanda

tapi bukan Cornelis de Houtman

Aku bukan perampok

Aku datang ke Banjarmasin

ingin berdagang dengan semangat

saling menguntungkan

Anak saudagar Banjar yang dulu

menjadi korban perampokan

Cornelis de Houtman

juga datang ke pelabuhan

menyambut mesra kedatangan

Koopman Cillis Michelszoon.

Selamat datang di Tanah Banjar

Kisah lama yang kusam

sudah lama aku lupakan”

Tapi, entah bagaimana cerita persisnya

Setelah mereka bersukaria

semalam suntuk bercandaria

Besok pagi terbetik berita

Koopman Cillis Michelszoon

dan semua awak kapalnya

tewas terbunuh bergelimpangan

sebagai korban pembunuhan.

1612

Subuh ketika bulan sabit

mengintip di langit Tanah Banjar

kapal perang Belanda tiba-tiba merapat

ke pulau Kembang, Dari kejauhan mereka

menembaki para pedagang

di pasar terapung muara Kuin

Para pedagang kocar-kacir dibuatnya.

1626

Lada yang panas membuat Belanda tak kenal jera

Kali ini mereka datang dengan kapal Doon

Aneh tapi nyata, niaga lada

kali ini berlangsung mulus

tak ada pistol meletus

tak ada mandau terhunus.

1634

Siang, ketika matahari

mengelupas kulit ari.

Coysbert van Loudestega

datang membawa armada Belanda

Kali ini mereka datang bukan untuk berdagang

tapi untuk mendiktekan kehendak berkuasa

atas monopoli perdagangan lada.

1635

Suksesi yang ricuh di Kerajaan Banjar

memberi peluang bagi masuknya

pengaruh Belanda dalam kancah politik

antarbangsawan Banjar

Ketika yang menang adalah raja Banjar

yang dibantu Belanda, maka terbukalah jalan

untuk menjajah Tanah Banjar.

Diplomasi hutang budi yang mencuat

dalam kemelut yang disulut intrik politik

pecah belah dan hancurkan

membuat raja Banjar yang dibantu Belanda

tak kuasa menolak apapun kehendak

yang didiktekan Belanda.

Mula-mula monopoli perdagangan lada

lalu erakan kerja paksa membangun jalan raya

dan yang paling celaka Belanda

akhirnya juga bisa mendiktekan suksesi.

1 November 1857

Sultan Adam yang mangkat

meninggalkan wasiat keramat

bahwa cucunya Pangeran Hidayatullah

harus dirajakan

Tapi Belanda tak pernah peduli pada

wasiat keramat dan kehendak rakyat.

3 November 1857

Residen Belanda dengan paksa

menobatkan raja boneka Pangeran Tamjid Dillah.

Pangeran Antasari, seorang bangsawan Banjar

tubuhnya gemetar menahan marah.

Ini penghinaan yang tiada tara

bagi kedaulatan Kerajaan Banjar

Orang Belanda sudah terlalu jauh

ikut campur dalam urusan pribadi tanah air kita

Suka atau tidak suka,

masalah suksesi adalah hak

yang paling pribadi dari seorang Raja Banjar

Pangeran Hidayatullah harus dirajakan

barang siapa berani melanggar wasiat itu

terkutuklah dia tujuh turunan.

Hai, rakyat Banjar yang cinta

dan setia pada tanah air tercinta

Ikutlah bersamaku dalam

barisan perang melawan penjajah Belanda

Kita bentuk barisan jihad fii sabilillah

Kita usir Belanda dari Tanah Banjar tercinta.

28 April 1859

Pecahlah Perang Banjar yang dahsyad itu

Seruan jihad Pangeran Antasari

bergema ke mana-mana

disambut di mana-mana

Bergema di Banua Ampat

disambut Temenggung Jalil

Bergema di Margasari

disambut Aling dan Sambang

Dari Margasari mereka berjalan kaki

menyerbu Gunung Jabuk

perkebunan karet milik Belanda.

Bergema di Amandit

disambut Temenggung Antaluddin

dan Panglima Cakrawati

Dari Amandit mereka

berjalan kaki menuju Tambai

menggempur habis pasukan Belanda

yang berjaga di sana.

Bergema di Tanah Laut

disambut Haji Buyasin dan Pembekal Bungur

Di sini mereka menyerbu masuk ke Benteng Tabonio.

Bergema di Tanah Barito

disambut Temenggung Surapati

Di Lontotur mereka berjaya

mencegat kapal Onrust Belanda

Semua awak kapalnya dibantai

dan kapalnya ditenggelamkan

ke dasar sungai Barito.

Bergema di Tanah Kahayan

disambut Mangkusari

Bergema di Tanah Kapuas

disambut Singapati

Perang Banjar

Perang yang dahsyad

Haram manyarah

Pantang mundur

Waja sampai ka puting

Perang Banjar

Perang yang dahsyad

Haram manyarah

Kukuh teguh hingga merdeka

Waja sampai ka putting

Tajuddin Noor Ganie

BANYAK BICARA

BANYAK BERKATA-KATA

Memang ada pepatah

Atau petuah lama

Yang melarang kita

Banyak bicara

Banyak berkata-kata

Diam itu emas

Banyak mulut badan binasa

Sedikit bicara banyak kerja

Tapi, mungkinkah kita

Tidak banyak bicara

Tidak banyak berkata-kata

Jika kita bukan maling

Bukan koruptor

Yang harus harus bekerja

Tanpa banyak bicara

Tanpa banyak berkata-kata

Kita harus banyak bicara

Banyak berkata-kata

Jika kita seorang anggota DPR,

Dosen ulama, hakim, jaksa

Sastrawan, widyaiswara

Atau penjual obat di kaki lima

Memang banyak orang celaka

Gara-gara banyak bicara

Banyak berkata-kata

Sri Bintang Pamungkas

Budiman Sudjatmiko

Masuk penjara

Gara-gara banyak bicara

Banyak berkata-kata

Memang sudah banyak

darah mengalir

Air mata tertumpah

Gara-gara ada orang

Banyak bicara

Banyak berkata-kata

Di forum bisik-bisik

Atau di tengah-tengah

Kerusuhan massa

Yang bersifat SARA

Tapi bagaimana kita

Tidak banyak bicara

Tidak banyak berkata-kata

Jika kemahiran berbicara

Dan berkata-kata

Adalah sumber nafkah

Kita yang utama

Pengacara, guru, sarjana,

Wartawan, penyiar, atau

Para bintang iklan di layar kaca

Tak mungkin dilarang bicara

Dilarang berkata-kata

Karena mereka memang hidup

Dari kemahiran berbicara

Dan berkata-kata

Memang banyak yang diuntungkan

Dengan tidak banyak bicara

Tidak banyak berkata-kata

Anggota DPR yang 5D

Sangat menikmati kebiasaan ini

Mereka konon cuma datang, duduk

Dengar, diam, dan duit

Mereka tidak merasa perlu

Banyak bicara

Banyak berkata-kata

Tidak perlu vokal

Untuk apa kata mereka?

Nanti malah direcal seperti

Bambang Warih Koesoema

Hingga hilang sumber nafkah

Berjuta-juta rupiah

Rugi besar! kata merekla

Tapi jika harus bicara juga

Jika harus berkata-kata juga

Mereka akan bicara

Akan berkata-kata

Dengan kata-kata yang sama

Yang sudah dihafal di luar kepala

Yayayaya!, atau setuju!

Memang lebih aman

Membentuk vokal group seperti itu

Daripada vokal sendirian

Nanti malah direcal sendirian

Jadi korban sendirian

Seperti bertepuk tangan

Berkata-kata tidak boleh

Dilakukan sendirian

Nanti malah dikira

Orang gila

Berkata-kata tidak boleh sepihak

Dari atas ke bawah

Itu bukan dialog

Itu instruksi atau

Bahkan intimidasi

Berbcara dan berkata-kata

Tidak boleh sepihak

Dari bawah ke atas

Itu bukan dialog

Tapi gossip, fitnah, protes,

Grafiti, selebaran gelap

Atau bahkan anarki

Itu… bahaya!!!!!!!!!!!

Tajuddin Noor Ganie

ZIKIR PANCAINDRA

Subhanallah

Sungai-sungai yang airnya mengalir

dari balik bebatuan di kaki-kaki bukit rimbun

kata orang bermuara di lautan lepas

padahal air sungai-sungai itu

bermuara di ujung lidah-lidah kita

Subhanallah

Kayu-kayu gelondongan yang milir

di sungai-sungai yang gelisah

kata orang bermuara di lidah-lidah

mesin-mesin pencacah kayu-kayu belah bergetah

padahal, penebangan pohon-pohon

di kaki-kaki bukit rimbun

akhirnya membuat angin

yang bertapa di gurun-gurun

leluasa menerbangkan duri-duri pasir

ke ruang-ruang semesta

lalu menebar-nebarkannya

ke kelopak mata kita yang rabun senja

Subhanallah

Bunyi mesin yang menderu-deru

di pabrik-pabrik kayu lapis

kata orang mengembara

mengikuti arah angin ke segenap semesta

padahal, deru mesin-mesin yang gemuruh itu

akhirnya melaju dan masuk ke dalam

gendang-gendang telinga kita

lalu dengan leluasa mendendangkan

lagu-lagu hewaniah di sana

Subhanallah

Asap hitam yang mengepul-ngepul

di cerobong-cerobong pabrik kayu lapis

kata orang mengembara

ke balik-balik awan nun jauh di sana

padahal, asap hitam yang mengepul-ngepul itu

tidak pergi ke mana-mana

ia cuma melayang-layang sejenak

kemudian turun ke bumi

dan menyusup diam-diam

ke dalam paru-paru kita

Subhanallah

Limbah pabrik kayu lapis

atau sampah-sampah rumah tangga

yang kita tumpahkan tanpa rasa bersalah

ke sungai-sungai yang mengalir gelisah

kata orang menguap jadi makanan lelumutan

padahal warnanya yang pasi

diam-diam menyusup masuk ke dalam pori-pori

dan kemudian bergerak leluasa

mencari mangsa di kulit jangat kita

Subhanallah

Banjarmasin, 7 Mei 1991

Tajuddin Noor Ganie

ZIKIR TANAH WARISAN

Subhanallah

Bayang-bayang siapa yang memekat

membuat pelangi pucat di langit barat

sungai terguguk mengidap rabuk lumut

air asinnya mengombak gugup ke laut

Subhanallah

Kupanggil angin, angin bisu

Kupanggil burung, burung bisu

Subhanallah

Lalu, bayang-bayang siapa yang menghitam

menghambur-hamburkan bubuk racun

di tanah warisan ini

Subhanallah

Malam ini bulan mestinya menata langit

menata kilau bintang, menjaga tanah warisan

dari amukan hujan dari amukan badai

tapi kenapa bulan pucat pasi?

Subhanallah

Kupanggil angin, angin bisu

Kupanggil burung, burung bisu

Subhanallah

Lalu, bayang-bayang siapa yang menghitam

menghambur-hambur bubuk racun

di tanah warisan ini

Subhanallah

Akh, bila isyaratku

tak disahut angin tak disahut burung

kutadahkan tangan ke langit dan kupuji Tuhan

Subhanallah

Sampai rubuh

bersimpuh di kaki-Nya

Yang Maha Kukuh

Allahhuakbar

Allah Maha Besar

Tajuddin Noor Ganie

SETELAH MERDEKA

Setelah merdeka

negeriku semakin kaya raya

tapi mengapa tidak semua orang

hidup berkecukupan?

Mengapa di kota-kota

masih banyak kutemukan

orang-orang estapa

orang-orang bugil yang tengah

menanggungkan beringas badai tak berbelas

Mengapa di desa-desa

masih banyak kutemukan orang-orang nestapa

orang-orang tak berumah

yang perutnya buncit

tapi tak berisi nasi

Setelah merdeka

negeriku semakin kaya raya

tapi mengapa tidak semua orang

hidup berkecukupan?

Akh, setelah merdeka

negeriku cuma milik

para pejabat korup

orang-orang yang membangun kehormatan

dengan memonopoli kekuasaan

Akh, setelah merdeka

negeriku cuma milik

para pejabat korup

yang kaya raya karena

berkuasa secara semena-mena

Akh, setelah merdeka

negeriku cuma milik

para konglomerat serakah

orang-orang yang dipercaya

mengelola monopoli ekonomi

oleh para penguasa negeri ini

Akh, setelah merdeka

negeriku cuma milik

para konglomerat serakah

orang-orang yang kaya raya

karena fasilitas penguasa

Setelah merdeka

negeriku semakin kaya raya

tapi kekayaan itu bukan milik kami

buktinya, hingga kini kami masih hidup

di bawah garis kemiskinan

Setelah merdeka

negeriku semakin kaya raya

tapi mengapa tidak semua orang

hidup berkecukupan?

Karena negeriku telah menjadi

milik para pejabat korup

karena negeriku telah menjadi

milik para konglomerat serakah

Ya, keduanya adalah komunitas

kelas menengah atas

yang saling berkolusi

mengatur demokrasi politik

di gedung dewan perwakilan rakyat

Setelah merdeka

negeriku semakin kaya raya

tapi kekayaan itu bukan milik kami

buktinya hingga kini kami masih hidup

di bawah garis kemiskinan

Setelah merdeka

negeriku semakin kaya raya

tapi mengapa tidak semua orang

hidup berkecukupan?

Karena negeriku telah menjadi

milik para pejabat korup

karena negeriku telah menjadi

milik para konglomerat serakah

Ya, keduanya adalah komunitas

kelas menengah atas

yang saling berkolusi

mengatur demokrasi ekonomi

mengelola hak monopoli

Ya, setelah merdeka

negeriku yang kaya raya

cuma milik para pejabat korup

Ya, setelah merdeka

negeriku yang kaya raya

cuma milik para konglomerat serakah

Hai

mereka yang senasib denganku

mereka yang hidup di bawah

garis kemiskinan

hari ini aku mengingatkan kalian

tentang satu hal yang pincang

Para pejabat korup

yang berkuasa secara semena-mena

dan para konglomerat serakah

yang kaya raya tetapi tetap loba

adalah musuh kita bersama

Orang-orang itulah

yang berkolusi mengelola

demokrasi politik

hingga kebebasan demokrasi kita

menjadi teraniaya

orang-orang itulah

yang berkolusi mengelola

demokrasi ekonomi

hingga kehidupan ekonomi kita

menjadi tidak merata

Mereka yang berkuasa

semakin berkuasa

Kita sendiri yang tidak berkuasa

semakin papa saja

Orang-orang itulah

musuh kita bersama

Ganyang!

MEMANFAATKAN KARYA SASTRA

SEBAGAI SARANA PENDIDIKAN KARAKTER

Oleh Tajuddin Noor Ganie, M. Pd

Hingga saat ini pendidikan masih diyakini sebagai sarana yang mumpuni untuk membangun kepribadian dan kecerdasan anak bangsa di tanah air kita. Segala sesuatu yang bersentuhan dengan kepentingan pendidikan anak bangsa ini senantiasa dicermati, dibangun, dan dikembangkan dengan tujuan agar dapat menghasilkan generasi penerus bangsa yang berkarakter prima sekaligus juga cerdas secara intelektual.

Pada kurun waktu 5 tahun terakhir ini muncul gagasan untuk lebih menggalakkan lagi pendidikan karakter di semua tingkatan pendidikan mulai dari tingkat sekolah dasar hingga tingkat perguruan tinggi (sarjana strata 1). Gagasan ini mencuat ke permukaan dengan begitu kuatnya karena dipicu oleh kekhawatiran banyak pihak yang melihat bahwa proses pendidikan formal yang berlangsung di semua tingkatan persekolahan dan perguruan tinggi di tanah air kita selama ini pada umumnya cuma melahirkan anak bangsa yang cerdas secara intelektual saja, tetapi tidak bermental tangguh, dan berperilaku tidak sesuai dengan tujuan pendidikan yang mulia.

Perilaku yang tidak sesuai dengan tujuan mulia pendidikan itu antara lain tergambar dari semakin banyaknya pelaku korupsi di tanah air kita yang jika ditelisik dengan seksama tidak lain adalah para pejabat aparatur negara yang berlatar belakang pendidikan tinggi alumni PTN/PTS ternama di tanah air kita. Fakta ini baru saja diungkapkan dengan telak oleh Bapak Marzuki Ali Ketua DPRRI. Para pihak yang merasa terusik dengan tudingan keras itu langsung bereaksi dengan keras pula.

Tindakan anarkis yang kerap terjadi di jalan-jalan di berbagai kota besar, kota sedang, kota kecil, atau bahkan di kota-kota sangat kecil di pelosok-pelosok negeri, seperti tawuran pelajar atau demonstrasi yang pada mulanya berlangsung damai kemudian berubah menjadi kerusuhan social berbau SARA, yang semakin kerap terjadi, merupakan petunjuk nyata bahwa ada yang tidak beres dengan karakter anak bangsa di tanah air kita.

Situasinya menjadi semakin runyam, karena aparatur negara yang bertugas memelihara stabilitas keamanan di tanah air kita cenderung menyederhanakan persoalan yang sangat serius ini dengan cara berkelit dan dengan entengnya menuding para provokator sebagai biang kerok atau kambing hitamnya. Mereka tidak pernah tertarik untuk mengurai apalagi membabat habis akar permasalahan yang menjadi pemicu latennya, akibatnya kasus anarkis semacam itu selalu berulang dan terus berulang dari rezim ke rezim.

Fakta lain adalah semakin maraknya kasus KTD (kehamilan yang tidak dikehendaki) di tanah air kita. Angka kasusnya tidak tanggung-tanggung, yakni antara 150-200 ribu kasus per tahun. Tendensinya tidak pernah menyusut dari tahun ke tahun, tetapi semakin membengkak. Kasus KTD ini sangat memprihatinkan dan sangat menggiriskan hati karena pelakunya bukanlah pasangan suami/isteri yang gagal ber-KB (keluarga berencana), tetapi adalah pasangan muda-mudi yang sebagian besar di antaranya masih berstatus sebagai pelajar atau mahasiswa. Mereka inilah yang tanpa rasa bersalah melakukan hubungan badan di luar nikah, perbuatan asusila ini mereka lakukan karena karakter mental mereka yang lemah.

Fakta-fakta yang memiriskan dan menggiriskan hati ini harus segera dieliminir dengan berbagai cara yang mungkin dilakukan, salah satu di antaranya adalah dengan menggalakkan kembali pendidikan karakter (budi pekerti) terhadap segenap anak bangsa. Konsep pendidikan karakter ini menurut Azeet (2011:12) sesungguhnya sudah ada sejak tahun 2003, dalam hal ini sudah dituangkan dalam Undang-undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional (selanjutnya ditulis UU 20/2003 tentang SPN). Disebutkan bahwa pendidikan nasional berfungsi sebagai mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab.

Pendidikan karakter kepada anak didik di sekolah atau kepada para mahasiswa di perguruan tinggi dilakukan melalui bahan ajar atau bahan kuliah yang diresmikan dalam kurikulum. Salah satu bahan ajar atau bahan kuliah dimaksud adalah karya sastra berbentuk puisi, cerpen, novel, dan naskah drama. Potensi karya sastra sebagai sarana pendidikan karakter sudah diketahui sejak lama. Istilah sastra sendiri merujuk kepada fungsinya sebagai sarana pengajaran, yakni sas artinya alat dan tra artinya mengajar, Jadi sastra pada galibnya adalah sarana untuk mengajar manusia.

Berkaitan dengan kepentingan menjalankan fungsinya sebagai actor pendidikan karakter ini maka para sastrawan akan langsung mendapat hujatan public jika di dalam karya sastranya dimuati dengan hal-hal yang tidak senonoh seperti pornografi misalnya. Sehubungan dengan itu kita semua hendaknya mendukung usaha-usaha yang dilakukan oleh pihak sekolah untuk membersihkan perpustakaan sekolah dari bahan bacaan berupa karya sastra yang isinya berpotensi merusak karakter anak bangsa.

Hasil investigasi yang dilakukan oleh para wartawan menunjukkan bahwa dari sekian banyak buku-buku sastra yang dipasok ke perpustakaan sekolah ditemukan adanya buku-buku sastra yang diselipi dengan narasi-narasi atau dialog-dialog yang berkonotasi pornografi. Menghadapi kasus ini pihak pemerintah mengambil jalan mudah, yakni menarik buku-buku sastra bermuatan pornografi dimaksud. Padahal, para pihak yang bertanggung jawab atas lolosnya buku-buku sastra yang tidak senonoh itu ke wilayah dalam sekolah dimaksud mestinya diproses secara hukum, karena mereka telah memboroskan uang negara dalam jumlah milyaran rupiah (dalam bentuk proyek pengadaan buku) untuk menerbitkan buku-buku sastra yang tidak layak pakai. Termasuk dalam kasus ini adalah buku bacaan yang disisipi dengan gambar fisik Nabi Muhammad Saw.

Merujuk kepada UU 20/2003 tentang SPN, maka kualitas pribadi yang akan dibentuk melalui system pendidikan nasional adalah anak bangsa dengan kualitas pribadi sebagai berikut.

Beriman dan bertaqwa kepada Tuhan yang Maha Esa
Berakhlak mulia
Sehat
Berilmu
Cakap
Kreatif
Mandiri
Demokratis, dan
Bertanggung jawab

Ini berarti karya sastra yang dapat dijadikan sebagai sarana pembentukan karakter anak bangsa adalah karya sastra yang dapat membentuk karakter anak bangsa dengan kualitas pribadi sebagaimana yang dipaparkan di atas.

Pendidikan karakter yang ditanamkan secara tersurat dan tersirat dalam karya sastra meliputi 4 katagori, yakni.

Pendidikan karakter yang berkaitan dengan Tuhan Yang Maha Esa, meliputi (1) berkeyakinan (2) bersikap, (3) berkata-kata, dan (4) berperilaku, sesuai dengan ajaran agama yang dianut
Pendidikan karakter yang berkaitan dengan diri sendiri, meliputi : (1) kejujuran, (2) bertanggung jawab, (3) rasa percaya diri, (4) disiplin, (5) bekerja keras, (6) mandiri, (7) rasa ingin tahu, (8) berjiwa wirausaha, dan (9) bergaya hidup sehat.
Pendidikan karakter yang berkaitan dengan sesama manusia, meliputi (1) membela hak dan memenuhi kewajiban diri sendiri, (2) menghormati hak dan kewajiban orang lain, (3) berguna bagi orang lain, (4) berkata-kata dan berperilaku santun terhadap orang lain, dan (5) patuh dan taat pada aturan social.
Pendidikan karakter yang berkaitan dengan lingkungan meliputi (1) peduli social, (2) peduli lingkungan, (3) menghargai nilai-nilai kebangsaan, dan (4) berpikir nasionalis.

Pertanyaannya sekarang adalah sudah adakah sastrawan Indonesia yang menulis puisi, cerpen, novel, dan naskah drama yang dapat dimanfaatkan sebagai sarana pendidikan karakter? Jawabnya : sudah banyak sekali. Salah satu di antaranya adalah Andrea Hirata (AH) dengan tetralogi Laskar Pelangi (LP).

Menurut kesaksian Asrori S. Karni (2008:1-2), novel LP telah menginspirasi banyak orang untuk berderma. Ceritanya, setelah membaca LP, belasan orang pengusaha keturunan Tionghoa yang merantau ke Jakarta tergerak hatinya untuk pulang kampung bersama. Selama ini mereka terlalu asyik menikmati kesuksesan di tanah rantau sehingga sudah puluhan tahun tak pernah pulang kampung ke Belitong.

Mereka pulang kampung bersama dengan cara berkonvoi menaiki sembilan buah mobil yang berjalan beriringan dari Tanjung Pandan (Belitong Barat) ke kampung Gantung (Belitong Timur). Tidak hanya sekadar pulang kampung untuk melampiaskan rindu dendam dengan mengenang nostalgia lama masa kecil dan remaja, tetapi juga datang dengan tujuan untuk menyerahkan derma patungan mereka kepada Lintang. Lintang adalah anggota LP yang paling genius, namun nasibnya paling malang, karena sekolahnya terputus di tengah jalan setelah ayahnya meninggal dunia.

Bagi para pengusaha Tionghoa, LP telah membangkitkan kembali karakter mereka sebagai anak bangsa yang peduli social (termasuk dalam lingkup pendidikan karakter yang berkaitan dengan lingkungan). Sehubungan dengan contoh kasus di atas, LP dapat dimanfaatkan sebagai sarana untuk menanamkan pendidikan karakter berakhlak mulia menurut rujukan UU 20/2003 tentang SPN.

Masih menurut kesaksian Asrori S. Karni (2008:2), di Bandung, isakan tangis beberapa kali terdengar dari kamar Nico, mahasiswa pecandu narkoba yang dikenal keras kepala. Orang tuanya penasaran, setelah diintip, Nico ternyata sedang membaca buku Laskar Pelangi. Kepada orang tuanya, Kosasih dan Winarti, Nico mendadak menyatakan tekadnya untuk menyelesaikan rehab ketergantungan obat. Padahal, rehab itu berkali-kali gagal. Sampai orang tuanya putus asa.

Nico juga mau mengerjakan skripsinya, yang sudah setahun ditinggalkan. Laskar Pelangi membangkitkan semangat belajar. “Nico bilang, ia merasa malu pada perjuangan ibu guru di buku itu, dan malu pada Lintang, anak miskin yang terpaksa berhenti sekolah karena ayahnya meninggal dan kekurangan biaya,” tulis Winarti pada program Kick Andy. “Nico menjadi anak baik karena sebuah novel. Novel itu adalah Laskar Pelangi.”

Kasus tobatnya Nico setelah membaca LP merupakan petunjuk bahwa LP telah terbukti dapat dimanfaatkan sebagai sarana pendidikan karakter bagi anak bangsa. Dalam hal ini sebagai sarana untuk menanamkan semangat untuk kembali hidup sehat (pendidikan karakter yang berkaitan dengan diri sendiri, yakni bergaya hidup sehat) dan kembali mau menuntut ilmu (pendidikan karakter yang juga berkaitan dengan diri sendiri, yakni bekerja keras).

Di Cirebon, guru honorer SD Negeri Pamijahan, bernama Maisaroh, tak peduli lagi besar gaji atau peluangnya diangkat jadi pegawai negeri. Setelah membaca Laskar Pelangi, ia makin bersemangat memotivasi murid-muridnya yang sebagian besar anak buruh pengayam rotan. Soal rezeki, ia serahkan kepada pada keadilan Tuhan. Semangat Maisaroh tercambuk oleh dedikasi Bu Muslimah, yang gaji dan fasilitasnya jauh lebih memprihatinkan, namun bisa memompa semangat muridnya, hingga ada yang mampu meraih gelar master di Eropa. Kebahagian tertinggi Maisaroh ini kini adalah bagaimana muridnya tidak lagi putus sekolah, selepas SD, masih mau melanjutkan ke jenjang SMP (Karni, 2008:2-3).

Bagi Maisaroh, LP telah membangkitkan karakternya sebagai guru yang berakhlak mulia dan berguna bagi orang lain. Maisaroh bersedia hidup pas-pasan dengan gaji yang kecil demi menjaga semangat anak didiknya agar tetap mau sekolah meskipun hidup berada di bawah tekanan kemiskinan yang begitu ekstrim menderanya (pendidikan karakter yang berkaitan dengan Tuhan Yang Maha Esa, yakni bekeyakinan sesuai dengan ajaran agama yang dianutnya, dan pendidikan karakter yang berkaitan dengan sesama manusia, yakni berguna bagi orang lain).

Sementara itu, di tempat lain, sejumlah pemuda yang selalu resah mengutuk nasib tiba-tiba mendapat kekuatan batin baru untuk bangkit dari mental cengeng. Kalangan marginal, yang selama ini tidak diperhitungkan, sehingga minder dan inferior, mendapat suntikan kepercayaan diri baru yang menyalak-nyalak. Orang tua jadi punya cara menuturi anak-anaknya. Pasangan muda-mudi jadi punya bahasa untuk mengungkapkan cinta. Bahkan, gubernur, bupati, walikota, jadi punya inovasi baru untuk memompa stamina warga yang lesu. Itulah situasi yang oleh sejumlah orang dinamakan fenomena Laskar Pelangi. Tetralogi karya Andrea Hirata ini telah mengalami multi level marketing spirit. Semangat pantang menyerah telah bergulir efektif dari mulut ke mulut. Tengah terjadi interaksi diam-diam membentuk etos public yang kuat (Karni, 2008:7-8).

Fakta yang dipaparkan di atas menunjukkan bahwa LP telah menjadi pemicu terbentuknya kembali karakter mental mandiri yang selama ini hilang entah ke mana di dalam rimba psikologis mereka (pendidikan karakter yang berkaitan dengan diri sendiri, yakni mandiri dan percaya diri.

Mira Lesmana (dalam Karni, 2008:155-156) memberi kesaksian bahwa “Laskar Pelangi adalah potret genuine orang Indonesia yang pantang menyerah. Laskar Pelangi adalah cerita tentang kaum underdog, orang yang tidak dipertimbangkan, mereka yang hidupnya dikotak-kotakkan, dan dianggap tidak mampu. Tapi, spirit mereka luar biasa membuat kita merindukan kembali orang Indonesia. Inilah orang Indonesia. Spirit bangsa ini harus dibangun kembali.”

Bagi Mira Lesmana, karakter tahan banting, ulet, pantang menyerah, dan penuh semangat itulah sifat asli orang Indonesia, yang diwariskan nenek moyang nusantara. “Itulah orang Indonesia yang sesungguhnya. Tidak gampang menyerah, walaupun dikotak-kotakkan oleh nasib, tapi maju terus,” katanya dalam diskusi buku di Istora Senayan Jakarta, awal Juli 2008 (Karni, 2008:156-157).

Mengikuti pandangan Mira Lesmana di atas, LP merupakan karya sastra yang tak pelak lagi memenuhi criteria sebagai karya sastra yang dapat dimanfaatkan sebagai sarana pendidikan karakter bagi segenap anak bangsa di segala tingkatan. Dalam hal ini dapat dimanfaatkan untuk memupuk sikap mental yang unggul yakni pantang menyerah menghadapi situasi social yang tidak menguntungkan (tidak kondusif atau tanpa posisi tawar yang memadai). Pendidikan karakter ini sejalan dengan tujuan pendidikan nasional yang mulia, yakni menanamkan sikap mandiri (pendidikan karakter yang berkaitan dengan diri sendiri, yakni rasa percaya diri, nekerja keras, dan mandiri).

Selanjutnya, Karni (2008:157) menuliskan bahwa di antara sumbangan fenomenal tetralogi LP adalah membangkitkan passion bangsa ini yang original, yang masih hidup sebagai pegangan dalam masyarakat pedalaman, termasuk di Belitong Timur tahun 1970-an, yang masih alami, belum banyak ternoda anasir buruk luar.

Fighting spirit adalah salah satu inspirasi (pendidikan karakter, TNG) yang diangkat sebagai tema dalam novel Laskar Pelangi. Spirit untuk survive yang bergelora di kalangan anak-anak underdog, anak-anak yang tidak diperhitungkan (Karni, 2008:180). Inti pendidikan menurut Andrea Hirata, bukan sekadar kemudahan sarana pendukung, tetapi juga tercapainya pembentukan karakter (Karni, 2008:196).

LP merupakan contoh karya sastra yang dapat dimanfaatkan sebagai sarana pendidikan karakter segenap anak bangsa di berbagai tingkatan. Melalui LP, Andrea Hirata mengajarkan kepada segenap anak bangsa bahwa kita harus bijak menyikapi stereo tipe yang buruk. Kita tidak boleh menerima begitu saja kesan umum negative tentang diri dan komunitas kita yang dilekatkan bertahun-tahun entah oleh siapa. Kita tidak boleh pasrah dan larut dalam arus utama yang tidak kontruktif. Semua itu bisa diubah jadi lebih baik, asal ada kemauan yang kuat (Karni, 2008:173).

Senafas dengan itu, dalam kaitannya dengan usaha kita bersama untuk menggalakkan kembali pendidikan karakter segenap anak bangsa, kita tidak boleh menyerah apalagi putus asa. Usaha yang kita lakukan sekarang ini insya Allah akan dituai hasilnya pada 10-20 tahun yang akan datang. Jika kita tidak berbuat apa-apa sekarang ini, maka dapat dipastikan karakter segenap anak bangsa kita akan tetap bobrok, dan butuh waktu lama untuk merehabilitasinya.

BAHAN RUJUKAN

Azzet, Akhmad Muhaimin, 2011. Urgensi Pendidikan Karakter di Indonesia. Jogjakarta : Penerbit Ar Ruzz Media.

Karni, Asrori S.2008. Laskar Pelangi : The Phenomenon. Jakarta : Penerbit Hikmah (PT Mizan Publika)

Selasa, 22 Mei 2012

MENGUAK DIKSI-DIKSI YANG DAHSYAD DALAM PUISI ARIFFIN NOOR HASBY BERJUDUK FRAGMEN KOTA

Oleh Tajuddin Noor Ganie Dosen Mata Kuliah Kajian Puisi PBSID STKIP PGRI Banjarmasin

Ariffin Noor Hasby (ANH), mulai menulis puisi, dan esei sastra sejak tahun 1980-an. Publikasi puisinya tersebar di berbagai koran/majalah terbitan Banjarmasin, Yogyakarta, Jakarta, Bandar Seri Begawan, dan Jerman. Puisi-puisinya ikut dimuat dalam banyak antologi bersama. Tidak hanya yang terbit di kota-kota besar di Kalsel, seperti Banjarmasin, Banjarbaru, Tanjung, Kotabaru, Marabahan, dan Barabai, tetapi juga yang terbit di Samarinda dan Jakarta.

Reputasinya sebagai sastrawan nasional sudah diresmikan tidak saja melalui forum-forum penting yang melibatkan dirinya, seperti Cakrawala Sastra Indonesia di TIM Jakarta (2005). Tetapi juga diresmikan melalui pemuatan biografi kesastrawanannya dalam sejumlah buku referensi sastra, seperti Leksikon Susastra Indonesia (Korie Layun Rampan, 2000), Buku Pintar Sastra Indonesia (Pamusuk Eneste, 2001), dan Ensiklopedi Sastra Indonesia (Hasanuddin WS dkk, 2007).

Terus terang, sebagai peminat puisi, saya sejak lama terpikat atau lebih tepatnya terbuai dengan diksi yang diolah ANH. Diksi dalam puisi-puisi ANH sangat unik, antik, istimewa, dan mengejutkan. Dalam hal ini saya sering menyebutnya sebagai diksi yang dahsyad.

Diksi adalah pemilihan kata-kata yang dilakukan oleh penyair dalam puisinya. Karena puisi adalah bentuk karya sastra yang dengan sedikit kata-kata dapat mengungkapkan banyak hal, Diksi menjadi begitu penting dalam proses kreatif penulisan puisi, karena setiap penyair dituntut oleh profesinya itu untuk selalu melakukan pemilihan, pemilahan, dan pengolahan kata-kata dengan secermat mungkin hingga ke taraf yang paling ekstrim.

Pemilihan kata dalam puisi berhubungan erat dengan tuntutan makna dan keselarasan bunyi. Pilihan kata akan mempengaruhi ketepatan makna dan keselarasan bunyi. Pemilihan kata berhubungan erat dengan latar belakang penyair. Semakin luas wawasan estetik penyairnya, maka akan semakin kaya dan berbobot kata-kata yang digunakannya.

Kata-kata dalam puisi tidak hanya sekadar kata-kata yang dihafalkan, tetapi sudah mengandung pandangan hidup penyairnya. Penyair yang relegius akan menggunakan kosa kata yang berbeda dengan penyair yang sosialis. Penyair yang berasal dari Yogyakarta akan berbeda pilihan katanya dengan penyair yang berasal dari Tapanuli (Batak).

Penyair yang berprofesi sebagai dokter akan berbeda pilihan katanya dengan penyair yang berprofesi sebagai anggota ABRI, guru, pedagang, pegawai negeri sipil, pengacara, pengusaha, polisi, tukang, atau profesi yang lainnya. Tidak hanya itu, kata-kata dalam puisi juga mencerminkan situasi dan kondisi kejiwaan atau perasaan hati penyairnya ketika melakukan proses kreatif penulisan puisinya dimaksud, seperti bahagia, cemas, gelisah, kalut, khawatir, marah, resah, riang, takut, atau tegang.

Penyair harus cermat memilih kata-kata dalam puisinya. Hal ini berkaitan dengan keberadaan bahasa dalam puisi yang kaya akan makna simbolik, bermakna konotatif, asosiatif, dan sugestif. Menurut Ganie (2009), Pradopo (1999:101), menyebut gejala semacam ini sebagai penyimpangan terhadap sistem tata bahasa normatif. Tidak hanya aturan tata bahasa yang disiati penyair, tetapi juga kosa kata baku bahasa Indonesia.

Pemilihan dan penyusunan kata-kata dilakukan oleh penyair dengan cara yang sedemikian rupa itu ditujukan untuk menimbulkan imaginasi estetik yang diinginkannya. Barfield (1952:54) menyebut kata-kata dengan muatan imaginasi estetik itu sebagai diksi puitis (dalam Pradopo, 1999:54).

Jadi diksi menurut Pradopo (1999:54) dimaksudkan sebagai usaha penyair untuk mendapatkan kepuitisan atau untuk mendapatkan nilai estetik. Menurut Ganie (2009), kosa kata yang memenuhi kriteria sebagai kosa kata bernilai estetik adalah kosa kata ambigu yang bermakna asosiatif, konotatif, dan sugestif. Demi mencapai tujuan agar dapat dengan setepat-tepatnya menjelmakan pengalaman jiwanya, maka seorang penyair tidak dapat tidak harus memilih dengan cermat kosa kata yang akan disusunnya ke dalam larik-larik puisi karangannya.

Sekalipun pengalaman jiwanya itu bersifat personal, namun pengalaman jjiwa yang personal itu harus diekspresikan secara padat dan intens dengan mempergunakan sarana komunikasi puitis yang selaras dengan konvensi yang berlaku umum. Pradopo (1999:54) menyarankan agar penyair mempertimbangkan perbedaan arti kata yang sekecil-kecilnya dengan sangat cermat. Bahasa yang dipergunakan penyair bersifat khusus.

Penyair mungkin saja mempergunakan bahasa sehari-hari yang diberi makna baru. Dalam hal ini bahasa sehari-hari yang sudah diolah secara kreatif menjadi bahasa individual yang ekpresif (idiosycratic), yakni bahasa yang sudah mengalami pergantian makna, penyimpangan makna, dan sudah memiliki makna baru yang berbeda dengan makna asalnya. Bahasa puisi menjadi sulit dipahami makna muatan (denotatif) dan makna ikutannya (konotatif) karena dalam menulis puisi, seorang penyair tidak menitik-beratkan kepada kepentingan pragmatis fungsionalnya sebagai alat dalam praktik komunikasi yang informatif dan direktif, tetapi lebih menitik-beratkan kepada kepentingan estetisnya sebagai karya sastra yang kaya makna (ambigu).

FRAGMEN KOTA
kota yang liar batu-batu jalanan
memendam gemuruhnya dalam dingin rindu
setelah kabut pertama merobek pandang kembara

ngilu angin kemarau menjalari tulang belulang kota yang liar
jalan-jalan menemukan belantara terbakar di sana dalam belukar pikiran kita
setelah pengalaman itu, kita mengadukan sungai-sungai yang menghanyutkan cintamu
padahal kota yang liar ingin menghilirkan kenangannya, ke muara waktu dan kita mengiringinya
dengan tatapan cinta

(Majalah Hai Jakarta, Nomor 35/12/1988)

Ditemukan sejumlah diksi yang dahsyad dalam kutipan teks puisi di atas, yakni.

1. kota yang liar, paduan diksi yang lajim untuk kota, antara lain kota kota besar, kota buaya (Surabaya), kota agung (Amuntai), kota idaman (Banjarbaru), kota cantik (Palangka Raya), kota damai, kota indah, dan kota wali (Cirebon). Paduan diksi yang lajim untuk liar adalah alam liar, balapan liar, binatang liar, burung liar, kawasan liar, atau satwa liar. ANH dalam puisinya ini menggunakan paduan diksi kota yang liar. Kota dalam paduan diksi ini dipersonifikasikan menjadi manusia atau binatang, hanya manusia atau binatang saja yang bisa menyandang status liar. Diksi kota yang liar merujuk kepada kota yang tidak enak untuk ditinggali.

2. Kota yang liar sebagai kota yang tidak enak untuk ditinggali oleh aku lirik itu ternyata memiliki jalanan yang sepi dari lalu lalang kendaraan bermotor (batu-batu jalanan memendam gemuruhnya/dalam dingin rindu). Paduan diksi yang lajim untuk memendam antara lain memendam cinta, memendam duka, atau memendam rindu. ANH dalam puisinya ini menggunakan paduan diksi memendam gemuruhnya. Artinya jalanan (fasilitas umum) di kota liar adalah jalanan yang sepi dari gemuruh bunyi mesin kendaraan bermotor yang lalu lalang di atasnya. Tempat untuk memendam bunyi gemuruh mesin kendaraan bermotor tsb bukanlah tempat yang lajim, yakni di dalam dingin rindu. Paduan diksi yang lajim untuk dingin antara lain amat dingin, begitu dingin, dingin sekali, atau sangat dingin. ANH dalam puisinya ini menggunakan paduan diksi dingin rindu. Artinya rindu yang sudah tidak lagi bergejolak atau tidak lagi menggelora, dalam hal ini rindu aku lirik (kembara) terhadap kota liar ini adalah rindu yang sudah kehilangan greget, tidak sensitif, atau bahkan sudah tak bermakna lagi, kosong alias hampa. Semuanya itu terjadi setelah kabut pertama/merobek pandang kembara. Kabut yang merobek dalam puisi ini identik dengan sesuatu yang merusak, faktor negatif yang membuat aku lirik (kembara) merasa tak betah lagi tinggal di kota yang liar. Kabut pertama merupakan paduan diksi yang tak lajim, diksi lajim untuk kabut antara lain kabut asap. Diksi pertama merujuk kepada urutan peristiwa, ini berarti setelah kabut pertama, masih ada kabut yang lainnya, kabut kedua, kabutt ketiga dan kabut seterusnya. Diksi kabut pertama merobek pandang juga tak lajim. Kabut lajimnya bukan merobek pandang, tapi menutupi pandang. Pemakaian diksi merobek pandang (mata) bukan menutup pandang (mata) oleh ANH dalam puisi ini dimaksudkan untuk mempertegas potensi ancaman kabut sebagai faktor perusak kenyamanan hidup kembara di kota yang liar.

3. Ngilu angin kemarau/menjalari tulang belulang kota yang liar/jalan-jalan menemukan belantara terbakar di sana/dalam belukar pikiran/kita. Kota yang liar menjadi semakin tak enak untuk ditinggali aku lirik (kembara) karena tulang belulang kota itu sudah ngilu akibat dijalari oleh angin kemarau yang berhembus rutin di sana. Jalan-jalan yang sepi dari gemuruh bunyi mesin kendaraan bermotor yang lalu lalang di atasnya itu, pada akhirnya menemukan fakta bahwa semua hal atau faktor yang membuat kota ini menjadi liar bermuara pada kesembrawutan pikiran kita sebagai warga kota (belukar pikiran kita).

4. Setelah pengalaman (buruk) itu, kita mengadukan (segala masalah kepada) sungai-sungai yang menghanyutkan cintamu (mu adalah kota yang liar) padahal kota yang liar ingin menghilirkan kenangannya ke muara waktu, dan kita mengiringinya dengan tatapan cinta. Masih banyak puisi-puisi ANH yang lain yang juga mengangkat tema perkotaan sebagaimana halnya puisi Fragmen Kota. Jumlah tidak kurang dari 15 judul, yakni Aku Dengan Engkau Berkata, Bahasa Kota, Deru Kota, Ekstase Kota, Episode Kota Tua, Irama Kota, Irama Matahari, Kabar, Kesaksian, Kota Sungai, Lanskap Kota, Membaca Pikiran Kota, Sajak Pejalan Kaki, Sajak tentang Kota, dan Tentang Hujan, Semua puisi dimaksud juga sarat dimuati dengan diksi-diksi yang dahsyad khas ANH. Insya Allah dalam waktu dekat ANH akan meluncurkan antologi puisinya berjudul Kota yang Bersiul. Didalamnya akan dimuat puisi-puisi terbaik ANH yang ditulisnya sepanjang tahun 1980-2010.

MENGUAK DIKSI YANG DAHSYAD DALAM PUISI ARIFFIN NOOR HASBY BERJUDUL KOTA YANG BERSIUL

Oleh Tajuddin Noor Ganie Dosen Mata Kuliah Kajian Puisi PBSID STKIP PGRI Banjarmasin

Ariffin Noor Hasby (ANH), mulai menulis puisi, dan esei sastra sejak tahun 1980-an. Publikasi puisinya tersebar di berbagai koran/majalah terbitan Banjarmasin, Yogyakarta, Jakarta, Bandar Seri Begawan, dan Jerman. Puisi-puisinya ikut dimuat dalam banyak antologi bersama. Tidak hanya yang terbit di kota-kota besar di Kalsel, seperti Banjarmasin, Banjarbaru, Tanjung, Kotabaru, Marabahan, dan Barabai, tetapi juga yang terbit di Samarinda dan Jakarta.

Reputasinya sebagai sastrawan nasional sudah diresmikan tidak saja melalui forum-forum penting yang melibatkan dirinya, seperti Cakrawala Sastra Indonesia di TIM Jakarta (2005). Tetapi juga diresmikan melalui pemuatan biografi kesastrawanannya dalam sejumlah buku referensi sastra, seperti Leksikon Susastra Indonesia (Korie Layun Rampan, 2000), Buku Pintar Sastra Indonesia (Pamusuk Eneste, 2001), dan Ensiklopedi Sastra Indonesia (Hasanuddin WS dkk, 2007).

Terus terang, sebagai peminat puisi, saya sejak lama terpikat atau lebih tepatnya terbuai dengan diksi yang diolah ANH. Diksi dalam puisi-puisi ANH sangat unik, antik, istimewa, dan mengejutkan. Dalam hal ini saya sering menyebutnya sebagai diksi yang dahsyad.

Diksi adalah pemilihan kata-kata yang dilakukan oleh penyair dalam puisinya. Karena puisi adalah bentuk karya sastra yang dengan sedikit kata-kata dapat mengungkapkan banyak hal, Diksi menjadi begitu penting dalam proses kreatif penulisan puisi, karena setiap penyair dituntut oleh profesinya itu untuk selalu melakukan pemilihan, pemilahan, dan pengolahan kata-kata dengan secermat mungkin hingga ke taraf yang paling ekstrim.

Pemilihan kata dalam puisi berhubungan erat dengan tuntutan makna dan keselarasan bunyi. Pilihan kata akan mempengaruhi ketepatan makna dan keselarasan bunyi. Pemilihan kata berhubungan erat dengan latar belakang penyair. Semakin luas wawasan estetik penyairnya, maka akan semakin kaya dan berbobot kata-kata yang digunakannya. Kata-kata dalam puisi tidak hanya sekadar kata-kata yang dihafalkan, tetapi sudah mengandung pandangan hidup penyairnya. Penyair yang relegius akan menggunakan kosa kata yang berbeda dengan penyair yang sosialis. Penyair yang berasal dari Yogyakarta akan berbeda pilihan katanya dengan penyair yang berasal dari Tapanuli (Batak). Penyair yang berprofesi sebagai dokter akan berbeda pilihan katanya dengan penyair yang berprofesi sebagai anggota ABRI, guru, pedagang, pegawai negeri sipil, pengacara, pengusaha, polisi, tukang, atau profesi yang lainnya.

Tidak hanya itu, kata-kata dalam puisi juga mencerminkan situasi dan kondisi kejiwaan atau perasaan hati penyairnya ketika melakukan proses kreatif penulisan puisinya dimaksud, seperti bahagia, cemas, gelisah, kalut, khawatir, marah, resah, riang, takut, atau tegang. Penyair harus cermat memilih kata-kata dalam puisinya. Hal ini berkaitan dengan keberadaan bahasa dalam puisi yang kaya akan makna simbolik, bermakna konotatif, asosiatif, dan sugestif. Menurut Ganie (2009), Pradopo (1999:101), menyebut gejala semacam ini sebagai penyimpangan terhadap sistem tata bahasa normatif. Tidak hanya aturan tata bahasa yang disiati penyair, tetapi juga kosa kata baku bahasa Indonesia.

Pemilihan dan penyusunan kata-kata dilakukan oleh penyair dengan cara yang sedemikian rupa itu ditujukan untuk menimbulkan imaginasi estetik yang diinginkannya. Barfield (1952:54) menyebut kata-kata dengan muatan imaginasi estetik itu sebagai diksi puitis (dalam Pradopo, 1999:54). Jadi diksi menurut Pradopo (1999:54) dimaksudkan sebagai usaha penyair untuk mendapatkan kepuitisan atau untuk mendapatkan nilai estetik.

Menurut Ganie (2009), kosa kata yang memenuhi kriteria sebagai kosa kata bernilai estetik adalah kosa kata ambigu yang bermakna asosiatif, konotatif, dan sugestif. Demi mencapai tujuan agar dapat dengan setepat-tepatnya menjelmakan pengalaman jiwanya, maka seorang penyair tidak dapat tidak harus memilih dengan cermat kosa kata yang akan disusunnya ke dalam larik-larik puisi karangannya. Sekalipun pengalaman jiwanya itu bersifat personal, namun pengalaman jjiwa yang personal itu harus diekspresikan secara padat dan intens dengan mempergunakan sarana komunikasi puitis yang selaras dengan konvensi yang berlaku umum.

Pradopo (1999:54) menyarankan agar penyair mempertimbangkan perbedaan arti kata yang sekecil-kecilnya dengan sangat cermat. Bahasa yang dipergunakan penyair bersifat khusus. Penyair mungkin saja mempergunakan bahasa sehari-hari yang diberi makna baru. Dalam hal ini bahasa sehari-hari yang sudah diolah secara kreatif menjadi bahasa individual yang ekpresif (idiosycratic), yakni bahasa yang sudah mengalami pergantian makna, penyimpangan makna, dan sudah memiliki makna baru yang berbeda dengan makna asalnya. Bahasa puisi menjadi sulit dipahami makna muatan (denotatif) dan makna ikutannya (konotatif) karena dalam menulis puisi, seorang penyair tidak menitik-beratkan kepada kepentingan pragmatis fungsionalnya sebagai alat dalam praktik komunikasi yang informatif dan direktif, tetapi lebih menitik-beratkan kepada kepentingan estetisnya sebagai karya sastra yang kaya makna (ambigu).

KOTA YANG BERSIUL

kota yang bersiul di malam hari itu mengingatkanku pada rimba kenangan tanah leluhur yang memikul gemuruh peradaban bayang-bayang rindu yang biru menggenapkan makna perjalananku : sepi yang panjang sementara beribu catatan purba tentang riak budaya, pijar belantara dan misteri manusia seperti terbuka sendirian menantang wajah sejarah yang merah padam o, siapakah yang terjaga dalam barisan kata-kata yang bertulang itu cakrawala tak mengirimkan isyarat kepadaku walau kota senantiansa bersiul malam hari mengalunkan kesetiaan tak bosan-bosan entah mengapa aku tak juga dapat mengerti kapan suara itu tiba atau berangkat dari pintu pendengaran? FISIP Unlam, Agt 1987 (SKH Pelita Jakarta, Minggu, 13 September 1987)

Ditemukan sejumlah diksi yang dahsyad dalam kutipan teks puisi di atas, yakni.

1. kota yang bersiul malam hari, paduan diksi yang lajim untuk kota, antara lain kota kota besar, kota buaya (Surabaya), kota agung (Amuntai), kota idaman (Banjarbaru), kota cantik (Palangka Raya), kota damai, kota indah, dan kota wali (Cirebon). Paduan diksi yang lajim untuk bersiul antara lain bersiul riang, burung bersiul, atau Gunadi bersiul. ANH dalam puisi ini menggunakan paduan diksi kota yang bersiul. Kota dalam paduan diksi ini dipersonifikasikan menjadi manusia atau burung, hanya manusia atau burung saja yang bisa bersiul. Diksi kota yang bersiul merujuk kepada kota yang enak untuk ditinggali, siul merujuk kepada suara-suara yang enak didengar. Orang Indonesia yang paling merdu siulannya adalah Gunadi (saya pernah membeli kasetnya berjudul Gunadi bersiul).

2. (Bunyi siulan yang merdu dimaksud membuat aku lirik menjadi teringat kepada) rimba kenangan (di) tanah leluhur. Paduan diksi yang lajim untuk rimba antara lain rimba belantara, dan rimba raya. Paduan diksi yang lajim untuk kenangan antara lain kenangan indah, dan kenangan lama, ANH dalam puisi ini menggunakan paduan diksi rimba kenangan. Rimba merujuk kepada nomina dalam jumlah banyak (dalam konteks ini banyak ditumbuhi pepohonan aneka jenis). Rimba kenangan artinya banyak kenangan. Diksi kota yang bersiul dalam puisi ANH ini merujuk kepada kota yang penuh kenangan manis bagi aku lirik.

3. yang memikul gemuruh peradaban. Paduan diksi yang lajim untuk memikul antara lain memikul beban, memikul keranda. Paduan diksi yang lajim untuk gemuruh, antara lain bunyi gemuruh, dan gemuruh ombak. Paduan diksi yang lajim untuk peradaban antara lain peradaban manusia. ANH dalam puisi ini menggunakan paduan diksi memikul gemuruh peradaban. Memikul merujuk kepada beban yang harus ditanggung atau masalah yang harus diatasi. Gemuruh merujuk kepada segala sesuatu yang tidak menyenangkan (mengganggu pendengaran). Peradaban merujuk kepada segala seesuatu yang kompleks. Ini berarti diksi kota yang bersiul dalam puisi ANH ini merujuk kepada kota yang harus memikul beban yang sulit ditanggung yakni beban yang kompleks.

4. bayang-bayang rindu yang biru. Paduan diksi yang lajim untuk bayang-bayang antara lain bayang-bayang tubuhmu. Paduan diksi yang lajim untuk rindu antara lain sangat rindu, rindu dendam, atau rindu sekali. Paduan diksi yang lajim untuk biru antara lain film biru, langit biru, atau laut biru. ANH dalam puisi ini menggunakan paduan diksi bayang-bayang rindu yang biru. Diksi bayang-bayang merujuk kepada segala sesuatu yang diangan-angankan, sedangkan diksi rindu yang biru merujuk kepada hal-hal yang berkonotasi keindahan (bermakna kesuksesan).

5. menggenapkan makna perjalananku. Paduan diksi yang lajim untuk menggenapkan antara lain menggenapkan jumlah. Paduan diksi yang lajim untuk makna antara lain makna hidup, atau makna kata. Paduan diksi yang lajim untuk perjalanan antara lain perjalanan hidup, perjalanan jauh, atau perjalanan ke akhirat. ANH dalam puisi ini menggunakan paduan diksi menggenapkan perjalananku, diksi ini merujuk kepada fungsi bayang-bayang rindu yang biru sebagai sarana yang membuat perjalanan hidupnya menjadi lebih berarti.

6. sepi yang panjang. Paduan diksi yang lajim untuk sepi antara lain sangat sepi, atau sepi sekali. Paduan diksi yang lajim untuk panjang antara lain panjang sekali, atau sangat panjang. ANH dalam puisi ini menggunakan paduan diksi sepi yang panjang, diksi ini merujuk kepada situasi dan kondisi yang tidak menyenangkan yang berlangsung dalam waktu lama.

7. sementara beribu catatan purba/tentang riak budaya, pijar belantara/dan misteri manusia seperti terbuka sendirian. Paduan diksi yang lajim untuk catatan antara lain catatan harian. Paduan diksi yang lajim untuk purba antara lain hewan purba, manusia purba, atau masa purba. ANH dalam puisi ini menggunakan paduan diksi sementara beribu catatan purba yang merujuk kepada peristiwa bersejarah yang saling tumpang tindih satu sama lainnya itu (yakni riak budaya, pijar belantara, dan misteri manusia) sekarang ini tidak lagi bersifat rahasia karena telah terungkap dengan sendirinya.

8. menantang wajah sejarah yang merah padam. Paduan diksi yang lajim untuk sejarah antara lain sejarah daerah, sejarah dunia, sejarah hidup, atau sejarah nasional. Paduan diksi merah padam sudah lajim digunakan, yang tidak lajim adalah paduan diksi wajah sejarah yang merah padam sebagaimana yang digunakan oleh ANH dalam puisi ini. Paduan diksi ini merujuk kepada masa lalu yang tidak menyenangkan, masa lalu yang penuh dengan konflik berdarah.

9. o, siapakah yang terjaga/dalam barisan kata-kata yang bertulang itu. Paduan diksi yang lajim untuk barisan antara lain barisan pemadam kebakaran, atau barisan tentara. Paduan diksi yang lajim untuk bertulang antara lain lidah tak bertulang. ANH dalam puisi ini menggunakan paduan diksi barisan kata-kata bertulang. Paduan diksi ini merujuk kepada hukum tertulis (kata-kata) yang dipatuhi orang, karena ada kekuatan (aparatur penegak hukum) yang dapat memaksa semua orang untuk mematuhinya (tulang).

10. cakrawala tak mengirimkan isyarat kepadaku/Walau kota senantiansa bersiul malam hari/mengalunkan kesetiaan tak bosan-bosan. Paduan diksi yang lajim untuk cakrawala antara lain cakrawala biru, atau cakrawala pandang. Paduan diksi isyarat yang lajim antara lain isyarat alam. ANH dalam puisi ini menggunakan paduan diksi cakrawala tak mengirimkan isyarat padaku. Cakrawala dipersonifikasikan sebagai manusia, hanya manusia yang lajim mengirimkan isyarat (peringatan). Tidak ada orang yang mengirimkan isyarat (peringatan) kepada aku lirik. Suatu hal yang sulit dipahami aku lirik karena fakta yang ada menunjukkan bahwa kota tak pernah alpa mengirimkan isyarat-isyaratnya dalam bentuk siulan (walau kota senantiansa bersiul malam hari). Siulan dimaksud tak mungkin dialpakannya karena siulan dalam konteks puisi ini merupakan tanda kesetiaan yang harus selalu dijaga (mengalunkan kesetiaan tak bosan-bosan).

11. entah mengapa aku tak juga dapat mengerti/kapan suara itu tiba atau berangkat/dari pintu pendengaran?. Paduan diksi yang lajim untuk suara antara lain suara bising, suara gaduh, suara merdu, atau suara sember. Paduan diksi yang lajim untuk pintu adalah daun pintu, pintu belakang, pintu depan, pintu gerbang, pintu hati, atau pintu tengah. ANH dalam puisi ini menggunakan paduan diksi suara tiba, artinya suara menjelma, (suara) berangkat, artinya suara hilang. Paduan diksi pintu pendengaran merujuk kepada telinga. Suara yang dimaksud dalam konteks puisi ini adalah suara yang menyenangkan (siulan kota) untuk didengarkan. Aku lirik mencemaskan datangnya saat-saat dimana suara dimaksud (entah kapan akan) hilang dari pendengarannya (berangkat dari pintu pendengaran).

Masih banyak puisi-puisi ANH yang lain yang juga mengangkat tema perkotaan sebagaimana halnya puisi Kota yang Bersiul. Jumlah tidak kurang dari 15 judul, yakni Aku Dengan Engkau Berkata, Bahasa Kota, Deru Kota, Ekstase Kota, Episode Kota Tua, Irama Kota, Irama Matahari, Kabar, Kesaksian, Kota Sungai, Lanskap Kota, Membaca Pikiran Kota, Sajak Pejalan Kaki, Sajak tentang Kota, dan Tentang Hujan.

Semua puisi dimaksud juga sarat dimuati dengan diksi-diksi yang dahsyad khas ANH. Insya Allah dalam waktu dekat ANH akan meluncurkan antologi puisinya berjudul Kota yang Bersiul. Didalamnya akan dimuat puisi-puisi terbaik ANH yang ditulisnya sepanjang tahun 1980-2010.

Senin, 30 April 2012

CINTA DI TEPI GEUMHO

Judul Buku : Cinta di Tepi Geumho
Pengarang : Mahmud Jauhari Ali
Penerbit : Penerbit Araska Yogyakarta
Tebal Buku : 143+V halaman Tahun : 2012

Citra bangsa Korea Selatan sebagai salah satu bangsa yang unggul di dunia telah semakin mantap mengkristal. Lihatlah bagaimana orang-orang di segenap penjuru dunia begitu tergila-gila dengan Korea Pop. Para bintang film dan penyanyi Korea Selatan telah menjadi idola baru yang membuat para muda-mudi menjadi histeris setiap kali menyambut kedatangan mereka di bandar udara atau ketika menyaksikan mereka beraksi di panggung-panggung yang glamor. Mobil-mobil terbaru produksi Korea Selatan semakin hari semakin merajalela memadati segenap jalan raya dan jalan tol di manca negara termasuk di Amerika Serikat. Ilmu bela diri Korea Selatan, yakni Taekwondo, telah dipelajari orang di mana-mana. Kampus-kampus terkemuka di belahan dunia seolah-olah berlomba menyediakan tempat dan fasilitas pendukung lainnya untuk menampung buku-buku berbahasa Korea atau berbahasa Inggeris yang mengupas tentang keunggulan bangsa Korea Selatan. Semuanya menjadi semakin mantap lagi ketika 2 orang putra terbaik bangsa Korea Selatan berhasil menduduki tampuk kepemimpinan sebagai Sekjen PBB (Ban Ki Mon) dan Direktur Bank Dunia (Jim Yong Kim, warga Negara Amerika Serikat keturunan Korea Selatan) mengalahkan calon dari Indonesia yang sempat santer disebut-sebut Sri Muljani Indrawati. Fenomena semacam itu ternyata juga menggejala dengan sangat kuatnya (signifikan) di kalangan para penulis karya sastra populer di tanah air kita. Ratusan atau bahkan ribuan novel popular bertema Korea Selatan telah ditulis dan diterbitkan orang di tanah air kita. Semakin lama tren ini bukannya semakin menyurut sebaliknya malah semakin menanjak. Boming novel populer bertema Korea Selatan ini rupa-rupanya telah menggugah energi kreatif sastrawan Kalsel Mahmud Jauhari Ali (MJA), tanpa gembar-gembor ia telah berhasil menyelesaikan novelnya berjudul Cinta di tepi Geumho (CdtG). Beruntung, Penerbit Araska Yogyakarta kemudian bersedia menerbitkannya dan menyebar-luaskannya ke seluruh Indonesia, termasuk ke kota Banjarmasin (novel ini antara lain dipajang di Toko Buku Gramedia Veteran Banjarmasin dan Gramedia Duta Mall Banjarmasin). Sungguh, ini prestasi anak banua yang patut dirayakan. Novel CdtG bercerita tentang kisah cinta antara Son Chae Hyang (SCH) dan Muhammad Kim Jun So (MKJS). SCH adalah seorang gadis muslimat berkebangsaan Korea Selatan. Wajahnya cantik, secantik bintang filem Song Hye Kyo. Tuntutan tugasnya sebagai peneliti muda di bidang bahasa membuatnya harus datang ke desa Kuripan, Barito Kuala, Kalsel. Sementara itu JS adalah seorang jejaka berusia 24 tahun, ia seorang blasteran, ayahnya seorang peneliti berasal dari Korea Selatan dan ibunya orang Dayak Ngaju. Wajahnya tampan, lebih tampan dibandingkan dengan bintang film Won Bin Sebelum bertemu dengan SCH, MKJS sudah dua kali mengunjungi Korea Selatan untuk bertemu dengan kakek, nenek, paman, bibi, dan saudara sepupunya yang tinggal di Daego. Ia adalah seorang atlet Taekwondo yang pernah mengukir prestasi membanggakan sebagai peraih medali emas di Olimpiade 2008.. Piala kemenangan MKJS sebagai atlet Taekwondo berprestasi tingkat dunia itu masih disimpan di ruang guru Madrasah Aliyah Kuripan. Gara-gara piala itulah SCH tertarik untuk bertemu MKJS. Selain melakukan penelitian, SCH juga berkenan menjadi guru bahasa Inggeris di Madrasah Aliyah Kuripan (di madrasah inilah MKJS dulu menuntut ilmu). Setelah bertemu keduanya lalu saling jatuh cinta. Ketika bertemu SCH, MJKS sedang ada masalah dengan kedua kakinya, dua tahun yang lalu ia mengalami kecelakaan fatal, sepeda motornya tanpa sengaja masuk kedalam kubangan besar di tengah jalan desa yang dilaluinya, akibatnya sudah dua tahun ia harus mengurung diri di rumah karena kakinya tak bisa digunakan untuk berjalan. Kemana-mana ia harus menggunakan kursi roda. Namun, kecelakaan itu rupanya membawa hikmah tersendiri baginya karena ia bisa menggunakan seluruh waktunya untuk menyelesaikan penulisan bukunya berjudul Taekwondo dan Kebudayaan Korea di Kalimantan Selatan (ditulis dengan huruf hanguel dan dalam bahasa Korea Selatan). Buku dimaksud kemudian diterbitkan oleh Penerbit Woongjin.com di Seoul. Pihak penerbit sangat antusias dengan buku karangan MJKS ini karena orang Korea Selatan juga gemar membaca buku-buku yang berisi cerita tentang sambutan hangat yang diberikan oleh khalayak ramai di mancanegara atas kebudayaan Korea Selatan. Sama seperti halnya dengan bangsa Indonesia, bangsa Korea Selatan rupanya juga memiliki sisi-sisi narsis kolektif yang manusiawi. Hehehe. Setelah menyelesaikan penelitiannya, SCH pulang kembali ke Korea Selatan, tepatnya ke Jangho. Baik SCH maupun MJKS saling memendam rindu. Tapi apa daya, mereka terpisah jarak yang begitu jauh. SCH mencoba membuka kontak dengan MJKS melalui komentar-komentarnya di bawah tulisan-tulisan MJKS yang ada di blog. MJKS juga mencoba menghubungi SCH melalui nomor ponselnya, tapi tak pernah ada jawaban. Tidak berselang lama MJKS diundang ke Korea Selatan, bukunya ternyata laris manis Ia diundang untuk memberikan ceramah di berbagai kampus terkemuka di Korea Selatan. Sangat disayangkan meskipun sudah berada di Korea Selatan, MJKS tak kunjung bisa menghubungi SCH, padahal ia ingin sekali bertemu dengan SCH. Pada saat hatinya tengah galau begitu, MJKS berkenalan dengan Shi Yu Jeon (SYJ) yang tidak lain adalah sepupunya sendiri. SYJ berwajah cantik dan berprofesi sebagai seorang dokter spesialis tulang. Sejak hari pertama kedatangannya di di Korea Selatan MJKS dirawat dan dilatih oleh SYJ. Berkat perawatan dan latihan yang diberikan SYJ, ada kemajuan dengan kaki MJKS, ia sudah mulai bisa berjalan. Diam-diam SYJ ternyata mencintai MJKS. Pertanyaannya sekarang, apakah hubungan cinta MJKS dengan SCH akan putus di tengah jalan, dan apakah SYJ berhasil menempati ruang dalam di hati MJKS sebagai pengganti SCH? Jika anda penasaran akan lebiuh baik jika anda membaca sendiri novel karya anak banua ini (Tajuddin Noor Ganie, M. Pd). Berita 2 CINTA DI TEPI GEUMHO Judul Buku : Cinta di Tepi Geumho Pengarang : Mahmud Jauhari Ali Penerbit : Penerbit Araska Yogyakarta Tebal Buku : 143+V halaman Tahun : 2012 Citra bangsa Korea Selatan sebagai salah satu bangsa yang unggul di dunia telah semakin mantap mengkristal. Lihatlah bagaimana orang-orang di segenap penjuru dunia begitu tergila-gila dengan Korea Pop. Para bintang film dan penyanyi Korea Selatan telah menjadi idola baru yang membuat para muda-mudi menjadi histeris setiap kali menyambut kedatangan mereka di bandar udara atau ketika menyaksikan mereka beraksi di panggung-panggung yang glamor. Mobil-mobil terbaru produksi Korea Selatan semakin hari semakin merajalela memadati segenap jalan raya dan jalan tol di manca negara termasuk di Amerika Serikat. Ilmu bela diri Korea Selatan, yakni Taekwondo, telah dipelajari orang di mana-mana. Kampus-kampus terkemuka di belahan dunia seolah-olah berlomba menyediakan tempat dan fasilitas pendukung lainnya untuk menampung buku-buku berbahasa Korea atau berbahasa Inggeris yang mengupas tentang keunggulan bangsa Korea Selatan. Semuanya menjadi semakin mantap lagi ketika 2 orang putra terbaik bangsa Korea Selatan berhasil menduduki tampuk kepemimpinan sebagai Sekjen PBB (Ban Ki Mon) dan Direktur Bank Dunia (Jim Yong Kim, warga Negara Amerika Serikat keturunan Korea Selatan) mengalahkan calon dari Indonesia yang sempat santer disebut-sebut Sri Muljani Indrawati. Fenomena semacam itu ternyata juga menggejala dengan sangat kuatnya (signifikan) di kalangan para penulis karya sastra populer di tanah air kita. Ratusan atau bahkan ribuan novel popular bertema Korea Selatan telah ditulis dan diterbitkan orang di tanah air kita. Semakin lama tren ini bukannya semakin menyurut sebaliknya malah semakin menanjak. Boming novel populer bertema Korea Selatan ini rupa-rupanya telah menggugah energi kreatif sastrawan Kalsel Mahmud Jauhari Ali (MJA), tanpa gembar-gembor ia telah berhasil menyelesaikan novelnya berjudul Cinta di tepi Geumho (CdtG). Beruntung, Penerbit Araska Yogyakarta kemudian bersedia menerbitkannya dan menyebar-luaskannya ke seluruh Indonesia. Saya lihat buku ini dipajang di Toko Buku Gramedia Veteran Banjar dan Gramedia Duta Mall Banjarmasin. Sungguh, ini prestasi anak banua yang patut dirayakan. Novel CdtG bercerita tentang kisah cinta antara Son Chae Hyang (SCH) dan Muhammad Kim Jun So (MKJS). SCH adalah seorang gadis muslimat berkebangsaan Korea Selatan. Wajahnya cantik, secantik bintang filem Song Hye Kyo. Tuntutan tugasnya sebagai peneliti muda di bidang bahasa membuatnya harus datang ke desa Kuripan, Barito Kuala, Kalsel. Sementara itu JS adalah seorang jejaka berusia 24 tahun, ia seorang blasteran, ayahnya seorang peneliti berasal dari Korea Selatan dan ibunya orang Dayak Ngaju. Wajahnya tampan, lebih tampan dibandingkan dengan bintang film Won Bin Sebelum bertemu dengan SCH, MKJS sudah dua kali mengunjungi Korea Selatan untuk bertemu dengan kakek, nenek, paman, bibi, dan saudara sepupunya yang tinggal di Daego. Ia adalah seorang atlet Taekwondo yang pernah mengukir prestasi membanggakan sebagai peraih medali emas di Olimpiade 2008.. Piala kemenangan MKJS sebagai atlet Taekwondo berprestasi tingkat dunia itu masih disimpan di ruang guru Madrasah Aliyah Kuripan. Gara-gara piala itulah SCH tertarik untuk bertemu MKJS. Selain melakukan penelitian, SCH juga berkenan menjadi guru bahasa Inggeris di Madrasah Aliyah Kuripan (di madrasah inilah MKJS dulu menuntut ilmu). Setelah bertemu keduanya lalu saling jatuh cinta. Ketika bertemu SCH, MJKS sedang ada masalah dengan kedua kakinya, dua tahun yang lalu ia mengalami kecelakaan fatal, sepeda motornya tanpa sengaja masuk kedalam kubangan besar di tengah jalan desa yang dilaluinya, akibatnya sudah dua tahun ia harus mengurung diri di rumah karena kakinya tak bisa digunakan untuk berjalan. Kemana-mana ia harus menggunakan kursi roda. Namun, kecelakaan itu rupanya membawa hikmah tersendiri baginya karena ia bisa menggunakan seluruh waktunya untuk menyelesaikan penulisan bukunya berjudul Taekwondo dan Kebudayaan Korea di Kalimantan Selatan (ditulis dengan huruf hanguel dan dalam bahasa Korea Selatan). Buku dimaksud kemudian diterbitkan oleh Penerbit Woongjin.com di Seoul. Pihak penerbit sangat antusias dengan buku karangan MJKS ini karena orang Korea Selatan juga gemar membaca buku-buku yang berisi cerita tentang sambutan hangat yang diberikan oleh khalayak ramai di mancanegara atas kebudayaan Korea Selatan. Sama seperti halnya dengan bangsa Indonesia, bangsa Korea Selatan rupanya juga memiliki sisi-sisi narsis kolektif yang manusiawi. Hehehe. Setelah menyelesaikan penelitiannya, SCH pulang kembali ke Korea Selatan, tepatnya ke Jangho. Baik SCH maupun MJKS saling memendam rindu. Tapi apa daya, mereka terpisah jarak yang begitu jauh. SCH mencoba membuka kontak dengan MJKS melalui komentar-komentarnya di bawah tulisan-tulisan MJKS yang ada di blog. MJKS juga mencoba menghubungi SCH melalui nomor ponselnya, tapi tak pernah ada jawaban. Belakangan baru diketahui bahwa ponsel SCH telah hilang ketika ia melakukan penelitian di desa Kuripan dulu. Tidak berselang lama MJKS diundang ke Korea Selatan, bukunya ternyata laris manis Ia diundang untuk memberikan ceramah di berbagai kampus terkemuka di Korea Selatan. Di Korea Selatan MJKS bertemu dengan Shi Yu Jeon (SYJ) yang tidak lain adalah sepupunya sendiri. SYJ berwajah cantik dan berprofesi sebagai seorang dokter spesialis tulang. Sejak hari pertama kedatangannya di di Korea Selatan MJKS dirawat dan dilatih oleh SYJ. Berkat perawatan dan latihan yang diberikan SYJ, ada kemajuan dengan kaki MJKS, oa sudah mulai bisa berjalan. Ketika berada di Seoul, MJKS menerima pesan dari Kepala Madrasah Aliyah Kuripan bahwa ada seseorang menemukan ponsel milik SCH. MJKS meminta pak kepala madrasah untuk mengirimkan semua nomor kontak yang ada di dalam ponsel SCH. Berkat nomor kontak itulah MJKS berhasil mengontak SCH. Ternyata SJH juga sedang berada di Seoul. Mereka akhirnya bertemu di Universitas Nasional Seoul. Tapi, tak berselang lama terjadi konflik antara SCH dan SYJ. SCH yang dibakar cemburu lantas meninggalkan pertemuan dengan sikap tak bersahabat, MJKS berulang kali menghubunginya, tapi tak pernah dibalasnya. Lama baru SCH mau membalas sms yang dikirimkan MJKS. Tapi, konflik belum berakhir, SYJ secara sepihak mengklaim bahwa dirinya telah dijodohkan dengan MJKS oleh orang tua mereka masing-masing. Hal ini disampaikan langsung oleh SYJ yang datang menemui SCH di tempat kerjanya. SYJ meminta agar SCH menjauhi MJKS. SCH pingsan mendengarnya dan harus dirawat beberapa hari di rumah sakit. SMKS merasa heran dengan sikap SCH yang tak mau membalas kontaknya, Namun, dalam suatu kesempatan berbalas sms dengan SCH, MJKS mengetahui bahwa SYJ telah mengklaim dirinya sebagai tunangan MJKS, itulah sebabnya mengapa SCH bersikap mengambil jarak dengannya. Belakangan MJKS berhasil memaksa SYJ mengakui perbuatannya dan meminta maaf kepada MJKS. MJKS bersedia memaafkan dengan syarat SYJ mau mengantarkannya menemui SCH di kantornya. Tapi, SCH menolak kedatangan mereka. Demi menebus kesalahannya SYJ berusaha untuk menemui SCH, gagal bertemu di kantor, SYJ menemui SCH di rumah orang tuanya di desa Jangho. SYJ mengakui kebohongan klaimnya tempo hari, SCH memaafkannya. Keduanya lalu saling berangkulan sebagaimana layaknya dua sahabat. Cerita berakhir bahagia, MJKS menikahi SCH, kakinya pulih seperti sedia kala, dan ia diterimna mengajar sebagai dosen bahasa Indonesia di Universitas Yonsei.Pernikahan MJKS dan SCH dilangsungkan di tepi Sungai Geumho sebagaimana yang selama ini diimpikan oleh MJKS. Selain alurnya, CdtG juga menarik karena didalamnya pengarang begitu banyak menggambarkan keindahan tempat-tempat di Korea Selatan, permakaian bahasa Korea Selatan yang digunakan para tokoh cerita ketika mereka berdialog satu sama lain sangat menghidupkan suasana cerita. Konfliknya dijalin dengan sangat cermat. Konon, dalam waktu dekat novel MJA yang lain akan segera diluncurkan oleh penerbit yang sama. Berita ini menyiratkan bahwa novel MJA yang tengah diresensi ini telah menuai sukses besar secara financial sehingga penerbitnya tanpa ragu menerbitkan novel MJA berikutnya. Salam sukses buat MJA (Tajuddin Noor Ganie, M.Pd).